陜西省佛坪縣中學(xué) 王寶杰 輯錄
【教學(xué)目標(biāo)】
知識與能力：
1、 從文體寫作的目的入手，了解議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。
2、 培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生掌握議論文里記敘的寫作方法。
過程與方法：
3、尋找寫作實(shí)例，進(jìn)行比較，總結(jié)寫作規(guī)律。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
4、領(lǐng)悟愛的力量的偉大，懂得愛的教育的重要。
【教學(xué)重點(diǎn)】 議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。
【教學(xué)難點(diǎn)】 進(jìn)行比較，總結(jié)寫作規(guī)律。
【教學(xué)方法】 自主、 合作 、探究
【課時(shí)安排】 2課時(shí)
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
一、先請同學(xué)們閱讀下面兩段文字，辨析一下二者在表達(dá)方式方面有什么不同？
文段一：
“父親的身體一直不好，從小我便住在外婆家。7歲那年，因?yàn)閶寢尮ぷ鞯年P(guān)系，我回到了家--一個全然陌生的家。父親的脾氣不好，媽媽處處忍讓，但也沒見他臉上露出過笑意，仿佛自己成為家中的元老是名副其實(shí)的。
他規(guī)定每晚六點(diǎn)以前必須開飯。有一次，母親因燒魚而晚開飯，父親便一言不發(fā)，坐在那太師椅上。微胖的身驅(qū)，仿佛一個生銹的大水壺，只要一經(jīng)加熱，便可以沸騰。我不敢靠近，害怕會一觸即發(fā)。那閘門式的嘴，好像只要一經(jīng)打開，憤怒之詞便會如潮水般涌來。
于是，每天我都循規(guī)蹈矩，不敢有絲毫犯規(guī)。一日，因汽車誤班，我回到家時(shí)已六點(diǎn)半，我猶豫著，始終不敢進(jìn)門，徘徊在家門口。父親拖著生病的身子開門張望，發(fā)現(xiàn)我在門口。我轉(zhuǎn)身想逃，還沒來得及，就覺得肩頭一松，書包已被拿下，莫非他要打我？我不敢往下想，但父親只是拍拍我的頭，帶我進(jìn)門。“餓了嗎？”見我點(diǎn)頭，便不住往我碗里夾菜�！�
文段二：
“愛，是我們一個永恒的話題。我們崇尚愛，尊重愛，奉獻(xiàn)愛。正是因?yàn)橛辛藧鄣拇嬖�，我們的社會才得以延續(xù)到今天。
上到愛祖國、愛人民，下到愛父母、愛朋友，我們的生活中無不存在愛。正是這點(diǎn)點(diǎn)滴滴發(fā)瑣碎的愛，才譜寫了不朽的生活篇章。
徐本禹正是懷著一顆無私的愛心，只身一人走向大山里，用溫柔的雙肩擔(dān)負(fù)起不該屬于他的那份重?fù)?dān)；邰麗華對藝術(shù)的熱愛為我們勾勒生命的蓬勃和人生的高潔；李春燕對父老鄉(xiāng)親們的愛使她成為照亮苗鄉(xiāng)的月亮……
世界需要愛，我們?nèi)巳硕夹枰獝鄣暮亲o(hù)、愛的滋潤。沒有愛的世界，將是怎樣的黑暗，我不敢想象。我只知道，有愛的世界就有光明，有愛的地方就有天空，你我伸出手來，讓世界充滿愛。 ”
“文段一”中的描繪重點(diǎn)就是父親的壞脾氣和他嚴(yán)中帶慈的性格。因?yàn)橛洈⑽牡膶懽髂康氖翘峁┤�、事、物的形態(tài)、狀貌、性格、功能、事態(tài)的變化的畫面；所以在寫作時(shí)要著力表現(xiàn)表現(xiàn)事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語言；要求提供生動的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事；通過感情的渠道，以事感人，以情動人。
文段二實(shí)際上是一段議論文。把文段二和文段一進(jìn)行比較，是不是發(fā)現(xiàn)議論文中的記敘明顯沒有了細(xì)致描寫的成分，而是概括事例來證明論點(diǎn)的呢？這其實(shí)就是議論文中記敘的最主要特點(diǎn)。
二、寫作知識、方法解析：
1、議論文中的記敘：
議論文敘述事實(shí)論據(jù)，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點(diǎn)，因此，敘述事實(shí)論據(jù)必須簡單、清楚和精要。在敘述時(shí)應(yīng)該把中間過長過細(xì)的記敘刪除掉，把一件復(fù)雜的事化解成幾件簡單明了的事，讓這些事變支撐論點(diǎn)的一個又一個論據(jù)。也就是說，要用概括性的語言來表達(dá)。就像上文材料二中的敘述，無論是徐本禹、邰麗華，還是李春燕，他們的事跡不用詳盡描繪，只要一句話概括就行了。
議論文中的記敘 議論文中的敘述是不是只要注意語言的簡潔與概括就夠了呢？
當(dāng)然不是，議論中的記敘還應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
1）敘述的事例要與論點(diǎn)一致。
議論文中的記敘，要受觀點(diǎn)的制約。記敘的事例要與論點(diǎn)一致，為論點(diǎn)服務(wù)。例如《想和做》一文，為了論證“想和做是分不開的，一定要聯(lián)結(jié)起來”這一觀點(diǎn)，文章就敘述了學(xué)游泳的事例：“人怎樣學(xué)會游泳的呢 ？光靠觀察各種物體在水中浮沉的現(xiàn)象，光靠觀察魚類和水禽的動作，那是不夠的；一定要自己跳下水去試驗(yàn)，一次，兩次，十次，幾十次地試驗(yàn)，才學(xué)會了游泳。如果只站在水邊，先是一陣子呆看，再發(fā)一陣子空想，即使能夠想出一大堆‘道理’來，自己還是不會游泳……”這樣的記敘，用來說明“想”和“做”一定要聯(lián)結(jié)起來的道理，是十分一致的。
２）對記敘的事例要辨別真?zhèn)巍?/p>
議論文中所記敘的事例，要辨別真?zhèn)�。所謂“真”，就是指符合論點(diǎn)的事例；所謂“偽”，就是指不符合論點(diǎn)的事例。有一位同學(xué)寫的議論文《驕者必?cái) �，引用了很多事例，來證明論點(diǎn)。諸如趙括敗于秦軍，曹操敗于赤壁之戰(zhàn)，項(xiàng)羽自刎于烏江。巴黎公社失敗，希特勒為蘇聯(lián)紅軍所敗等等。我們把這些事例仔細(xì)思考一下，鑒別一下，就會發(fā)現(xiàn)這些事例并不是都能說明“驕者必?cái) 钡恼擖c(diǎn)的。歷史上的項(xiàng)羽、曹操，他們都是由于驕傲，在某種場合下失敗了，所以這些事例是符合論點(diǎn)的，是“真”的。但另外幾則事例放在這里是不夠妥當(dāng)?shù)�。希特勒的失敗，是由于他發(fā)動的戰(zhàn)爭是侵略戰(zhàn)爭，它是違背全世界人民利益的非正義戰(zhàn)爭，他的必然失敗，并非由于驕傲。巴黎公社失敗，是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和外部敵人的過于強(qiáng)大，也并非由于驕傲。而趙括這個“紙上談兵”的人物，理論脫離實(shí)際，所以敗給秦國，主要的也不是由于驕傲。這些事例都不能用來證明“驕者必?cái) 钡恼擖c(diǎn)，所以這些材料是“偽”的�！罢妗钡氖吕梢栽鰪�(qiáng)文章的說服力，不是有句話叫做“事實(shí)勝于雄辯”嗎 ？而“偽”的事例，則不但無助于突出論點(diǎn)，而且會出現(xiàn)自相矛盾、歪曲原意的不良作用。
3）根據(jù)論點(diǎn)的需要來確定記敘的角度。
一個事例，往往可以從不同的角度說明不同的論點(diǎn)。論點(diǎn)不同，材料敘述的側(cè)重點(diǎn)也要有所不同。根據(jù)論點(diǎn)的需要，對記敘的事例作定向限制，著重記敘符合論證需要的內(nèi)容，突出某個側(cè)面，而不是完整地、面面俱到地?cái)⑹鍪聦?shí)，這也就是我們所說的“定向轉(zhuǎn)述”。為了議論的需要，定向轉(zhuǎn)述要選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌然蚩趶�，轉(zhuǎn)述有關(guān)的事件，為議論提供依據(jù)，使敘述的材料與觀點(diǎn)一致起來。定向轉(zhuǎn)述關(guān)鍵在定向上，同一個材料，服從于不同的議論觀點(diǎn)就有不同的方向、角度的轉(zhuǎn)述，就有不同的論證效果。
2、記敘文里的記敘：
在記敘文中，敘述是基礎(chǔ)。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對象--事情。一般說來，當(dāng)我們拿到一個記敘文的題目，頭腦中總會浮現(xiàn)出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫哪一件，必須本著敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)呢？首先，選寫的事情在本質(zhì)上要有代表性；其次，選寫的事情還要有時(shí)代的特色。
記敘文的寫作目的是提供人、事、物的形態(tài)、狀貌、性格、功能、事態(tài)的變化的畫面，表現(xiàn)事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語言，要求提供生動的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過感情的渠道，以事感人，以情動人。
《水滸傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。為服從議論的需要，則有不同方向的轉(zhuǎn)述。
先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》，為了證明《水滸》故事發(fā)展的“前后勾聯(lián)”“搖曳多姿”“錯綜而富于變化”的特點(diǎn)，茅盾這樣定向轉(zhuǎn)述：
“要說比武了，卻又不比，先吃酒，當(dāng)真開始比武了，卻又半真（洪教頭方面）半假（林沖方面），于是柴進(jìn)使銀子叫解差開枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結(jié)束了�！�
毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，為了論證“戰(zhàn)略退卻”是“為了保存實(shí)力，待機(jī)破敵，而采取的一個有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟”的觀點(diǎn)，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉(zhuǎn)述的：
“《水滸傳》上的洪教頭，在柴進(jìn)家中要打林沖，連喚幾個‘來’‘來’‘來’，結(jié)果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭�！�
用了不足50個字定向轉(zhuǎn)述了這個故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”后的勝利，有力地論證了“戰(zhàn)略退卻”的必要性。
洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場，只四五棒便“讓輸”了；解枷后真比，林沖略識破綻，洪教頭便“撲地倒了”。
用了不到90個字，揭示了林沖謹(jǐn)小慎微、委曲求全的性格及武藝高強(qiáng)，而洪教頭則盛氣凌人、外強(qiáng)中干，證明了“人物的一切都由人物本身的行動去說明”的觀點(diǎn)。
古人說“凡為文以意為主�！弊h論文的“意”就是論點(diǎn)。一篇議論文，中心論點(diǎn)確定以后，就得通過擺事實(shí)和講道理去論證它。這就有一個圍繞中心論點(diǎn)展開論述的問題�！罢摗�，是講道理；“述”，是擺事實(shí)。在論證過程中，要善于把“論”和“述”這兩個方面結(jié)合起來，而關(guān)鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點(diǎn)，而不是與中心論點(diǎn)相游離，甚至風(fēng)馬牛不相及。
議論文是通過直接說理、論述來闡明問題、表達(dá)思想的。它的這一特點(diǎn)，決定了它的語言是概括性的語言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質(zhì)特點(diǎn)。比如毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》一文中說：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱�！边@就是高度地概括化了的語言。
議論文語言的概括性，還表現(xiàn)在事實(shí)論據(jù)的敘述上。議論文敘述事實(shí)論據(jù)，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點(diǎn)，因此，敘述事實(shí)論據(jù)必須簡單、清楚和精要。要做到清楚而概括地?cái)⑹鍪聦?shí)論據(jù)，首先要善于截取材料中能充分證明論點(diǎn)的部分，而舍去與論點(diǎn)無關(guān)的內(nèi)容；其次要學(xué)會用概括性的語言來表達(dá)。
要寫好議論文，必須運(yùn)用好敘述，敘述的重點(diǎn)是定向轉(zhuǎn)述。定向轉(zhuǎn)述，不是把人物原來的經(jīng)歷和事件經(jīng)過照抄照搬，而是服從議論需要的再創(chuàng)作。為了議論的需要，定向轉(zhuǎn)述要選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌然蚩趶�，轉(zhuǎn)述有關(guān)的事件，為議論提供依據(jù)，使敘述的材料與觀點(diǎn)一致起來。定向轉(zhuǎn)述關(guān)鍵在定向上，同一個材料，服從于不同的議論觀點(diǎn)就有不同的方向、角度的轉(zhuǎn)述，就有不同的論證效果。
三、范文揣摩
精神的伊甸園
“在這個世界上只有兩樣?xùn)|西能使我們感動--一個是我們頭頂燦爛的星空，另一個則是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則�！币话俣嗄暌郧暗目档氯缡钦f。
也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國作家海倫凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德……但是，我們可以把握自己。
當(dāng)我們在車站看到我們所等的公交車已來，我們大可不必爭先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當(dāng)我們在馬路上看到一位盲人爺爺欲過馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動上前一步，扶爺爺過馬路，這種“關(guān)愛之情”不正是我們異口同聲地贊揚(yáng)的嗎？……
我知道，現(xiàn)在的你也許會對這些都嗤之以鼻，可是當(dāng)你對這一切都不屑一顧的時(shí)候，你是否感到一種文明的“異質(zhì)”？！
的確，當(dāng)今世界日新月異，物質(zhì)也高速發(fā)展，但當(dāng)我們舒適地享受物質(zhì)文明所帶來的一切的時(shí)候，我們也應(yīng)該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發(fā)展，人文素養(yǎng)不培養(yǎng)，那么社會還會再進(jìn)步嗎？……是的，我們必須向全世界乃至全人類呼吁--“構(gòu)筑精神的伊甸園，促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展。”
一個人的人文素養(yǎng)反映了一個人的基本素養(yǎng)和品質(zhì)，體現(xiàn)了他處理人與自然、人與社會和人與人之間關(guān)系的價(jià)值觀；缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會制約社會乃至整個民族的發(fā)展。
余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫盡了文化深刻的內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當(dāng)今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著它來找尋我們前進(jìn)的方向和發(fā)展的動力。
缺乏人文精神、人文素養(yǎng)的人是可怕的，用毛澤東的一首詩來概括之，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空�！�
有句話現(xiàn)在想來很有道理：“一個民族的發(fā)展前途總是由其人文精神決定著的�！�
“構(gòu)筑精神的伊甸園”--這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會讓你變得深刻，更會使你出類拔萃。
揣摩提示：
思考：作者在這篇議論文中是怎樣運(yùn)用敘述的？
什么是人文素養(yǎng)？作者運(yùn)用一組排比句概述了古今中外三個著名人物的事例，分別擇取了莊子的“大無畏”，魯迅的“尖銳”，海倫凱勒的“崇高”，以此說明這是一般人難以企及的“人文素養(yǎng)”。緊接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“但是，我們可以把握自己”，對此，作者又一次運(yùn)用了排比句式，對“讓別人先上車”的“秩序井然”，對扶盲人過馬路的“關(guān)愛之情”這類芝麻小事卻不屑一顧的反面現(xiàn)象作了深刻的分析，以此說明現(xiàn)實(shí)生活中存在著的文明的“異質(zhì)”，因此人文素養(yǎng)不知不覺離我們遠(yuǎn)去。
作者從人們熟視無睹的生活現(xiàn)象中看到了文明的“異質(zhì)”，看到了人文素養(yǎng)流失的原因，顯示了作者深刻的洞察力，由此論述了“構(gòu)筑精神的伊甸園”的必要性。
作者目光犀利，破立有致，轉(zhuǎn)合自然，顯示了很好的議論功底。
四、【片段練習(xí)】
閱讀下面的材料，請就“愛心能否要求回報(bào)”談?wù)勛约旱目捶ā?nbsp;
在吉林省吉林市，一名給市長寫信求助的中年婦女最近成了人們議論的焦點(diǎn)。她曾經(jīng)是一位愛心媽媽，如今為何開口向社會求助？她付出的愛心能得到回報(bào)嗎？
王艷玲，今年47歲，吉林省的一名普通的下崗女工，因撫養(yǎng)資助孤兒的愛心行為成為“2005年度感動江城十大人物”之一，“2006年度吉林市三八紅旗手”， 2007年4月全票當(dāng)選“全國十大母親”。正是這樣一個曾經(jīng)感動了一個城市的人，最近卻面臨著巨大的困境。母親病重需要大筆的醫(yī)藥費(fèi)，兒子大學(xué)馬上畢業(yè)需要還清4年兩萬多元的助學(xué)貸款，還要替曾經(jīng)拋棄她而今得了尿毒癥的前夫四處籌錢維持生命，兒子希望媽媽幫他找個滿意的工作……這一系列的事情讓這位大姐一籌莫展，幾近崩潰。王艷玲想呼吁一下，看看像她這樣的人，對社會畢竟有一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)的人，在如此困難的情況下，能不能給她出點(diǎn)好主意，有沒有什么好項(xiàng)目，讓她把這個難關(guān)渡過去。她說，她也不是想要回報(bào)，只是想在困難的時(shí)候，希望得到幫助。
第二課時(shí)
一、話題探討
愛是人類社會的一種美好情感，是人類生存發(fā)展的需要。在生物進(jìn)化的過程中，面對大自然的惡劣環(huán)境，同一物種內(nèi)部必須互助，才能生存和發(fā)展。人類的愛，就是在長期群體生活中形成的一種特殊感情。在現(xiàn)代社會，有些人被金錢腐蝕，喪失了愛心，這是很危險(xiǎn)的。
愛與善良是聯(lián)系在一起的，愛包含著善良的因素。擁有愛心的人，對人對事的情感往往是善良的、溫和的。這種善良、溫和的愛心拒絕殘暴，維護(hù)美好，它能化干戈為玉帛，使邪惡的人受到感化。古今中外的文學(xué)作品無數(shù)次描繪過這種愛的力量。
擁有愛心的人，雖然渴望美好，渴望與自然、人和所有生命處于和諧的狀態(tài)，但絕不意味著可以容忍欺壓、不平和邪惡。追求美好的事物、鞭撻丑惡的東西，是擁有真正愛心的人所應(yīng)有的人生態(tài)度。
愛的范圍非常廣泛，有親情之愛、朋友之愛、異性之愛等。不同類型的愛，性質(zhì)和表現(xiàn)雖然有所差別，但有一個共同點(diǎn)，就是以純真的感情去祝愿所愛的人幸福，并且自己也參與這創(chuàng)造幸福的過程。讓我們每一個人都獻(xiàn)出一顆愛心，那么世界將會變得更加美好。
二、寫作指導(dǎo)
議論文是對某個問題、某件事進(jìn)行分析、評論，表明自己的觀點(diǎn)、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。它強(qiáng)調(diào)以理服人，通過分析事物的性質(zhì)，揭示事物的本質(zhì)、規(guī)律，來提高人們的認(rèn)識。文體的這一特定目的決定了議論成為議論文最主要的表達(dá)方式�？墒�，這并不意味著記敘在議論文中無足輕重，相反，對議論文來說，記敘也是必不可少的表達(dá)方式之一。
記敘在議論文中必不可少，這是由議論文自身的特點(diǎn)決定的，議論文要“有感而發(fā)”、“持之有據(jù)”，這就要求議論文寫作必須立足于社會、人生的具體現(xiàn)象、事實(shí)、問題，這是議論文的生命源泉所在；因而，記敘便成了議論文中的必要的一種表達(dá)方式。
在寫作議論文的過程中，我們運(yùn)用記敘這一表達(dá)方式時(shí)應(yīng)做到以下三點(diǎn)：
１、把握文體明差異：
議論文中的記敘與記敘文中的記敘有著很大的區(qū)別。記敘文強(qiáng)調(diào)形象性，要求記敘細(xì)致入微、生動傳神；而議論文的記敘則是為分析問題、論證觀點(diǎn)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)語言的概括性，即用簡明扼要的語言突顯事實(shí)中與論點(diǎn)相聯(lián)的規(guī)律、本質(zhì)。
２、緊扣論點(diǎn)敘關(guān)鍵：
議論文中運(yùn)用的事例在生活中都是完整、充實(shí)，充滿細(xì)節(jié)的，可是在寫作過程中，卻不能照搬照抄。我們必須根據(jù)中心論點(diǎn)對事例進(jìn)行恰如其分的剪裁，提煉事例中與論點(diǎn)相聯(lián)的本質(zhì)、規(guī)律加以敘述，為論證論點(diǎn)服務(wù)；而不能以詳盡的敘述代替議論，喧賓奪主。如課本中寫作借鑒中所列舉的幾個例子，都很好得體現(xiàn)了這一點(diǎn)，請同學(xué)們認(rèn)真閱讀、揣摩。
３、情敘事例展風(fēng)采：
同學(xué)們在敘述事實(shí)論據(jù)時(shí)，常常是站在第三者的立場上，面無表情地客觀敘述，顯得呆板生硬，而我們倡導(dǎo)學(xué)生在議論文的寫作中，與事實(shí)論據(jù)應(yīng)是一種對話關(guān)系，要融入自己的愛憎分明之情，好惡之意，喜怒之色。事實(shí)論據(jù)的生動性一在于事實(shí)本身的感人動情，二在于作者飽含深情地引述。在飽含深情的引述中，盡展寫作的文學(xué)才華，在別人接受你的觀點(diǎn)的同時(shí)，一股濃濃的情韻也撲面而來。
三、寫作借鑒
情感認(rèn)知文化
湖北考生
曾經(jīng)熱血沸騰地仰視你，愛你的一切。中華─-我的文化。
那是《詩經(jīng)》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是華美的楚辭，閃閃發(fā)光；那是孔孟思想，百家爭鳴；那是大唐華章，仙樂飄飄；那是高山流水，那是古長城的細(xì)細(xì)青苔，那是岳麓書院的依依夕陽……漫步在中華的文化里，多少人醉得不知?dú)w路，多少人沉醉于那泛黃的書頁，將精華與糟粕統(tǒng)統(tǒng)吸收。
因?yàn)樯類勰�，我們忘了去洗凈你，忘了理智清醒地去看你。在不知不覺中，流水靜默不流，華美的書頁一頁頁在腐朽。
我們變得自大，我們變得驕縱。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙著作詩寫賦，用程朱理學(xué)教化子民時(shí)，北方的鐵騎席卷了中華；康乾盛世，書生們忙著去作八股，去作經(jīng)注考證時(shí)，大洋的另一端，開始了科技革命，改寫了歷史……我們有四大發(fā)明，我們有地動儀，我們有早他國一千多年的圓周率。可是，我們的土地上蘊(yùn)育的是以農(nóng)為本、固步自守的黃色文明，我們有鄭和去炫耀國威，可是我們沒有發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布；我們有李白杜甫，卻沒有哥白尼牛頓；我們知道天朝上國，卻看不到外面的文明……我們陶醉于自己，我們不斷地用《天工開物》、《農(nóng)政全書》去總結(jié)輝煌，卻忘了重視審視自己的文化……我們落后了。
歷史在悄然逝去，心中的熱情并沒有冷卻，但我們多了一分理智，在仔細(xì)地審視……
我看到了一位老人，用刀一樣的筆尖為自己的文化做手術(shù)──他是魯迅。我被深深地震動了。我們不是不愛自己的文化，而是太愛，以至于束縛了自己的靈魂。他，讓我們深深的明白，不能因?yàn)榍楦卸绊憣ξ幕恼J(rèn)知，不能用迷信代替理智。
旭日東升，新的陽光在沖散陳腐的氣息。嶄新的人們放下了對自我的迷信，去追求真理。走來了孫中山，李大釗，迎來了毛澤東、鄧小平，“天朝圣國”的幻覺消失了，代替它的是“與時(shí)俱進(jìn)”。我們激動歡欣……
四、布置作文：課后練習(xí)，任選一題。
寫作熱身：
讓學(xué)生自己談?wù)剬Α皭鄣姆瞰I(xiàn)”的理解。
補(bǔ)充展示如下相關(guān)材料，讓學(xué)生從中選出一些材料看看哪些能夠?yàn)樽约旱恼擖c(diǎn)服務(wù)，怎么把這些材料改造成適合支持自己論點(diǎn)的論據(jù)或者用已有的材料引出自己的論點(diǎn)。
材料：
1、花園廣場上，以為年輕的母親正在教可愛的兒子學(xué)步，兒子走路一搖一晃，很不穩(wěn)定，母親在前面招著手示意兒子向前，突然，兒子摔倒了，哇哇的哭的很傷心，小手不停的揮著要母親拉他，而母親雖然眼神中充滿了關(guān)切，卻并沒有向前扶他，而是說：“好寶寶，自己起來！”兒子正大了眼睛，似乎聽懂了母親的話，艱難的爬了起來。母親笑了，拍拍兒子的小腦袋，兒子也“咯咯”的笑了……
2、唐山大地震的某監(jiān)獄，獄墻倒塌，有許多犯人都爬出來，但他們并沒有逃跑之意，而是在唯一的一名獄警的指揮下去營救被壓在廢墟中的獄友和獄警。有的犯人被弄的鮮血淋漓，有的犯人的傷口化膿要用吸管去吸，一個當(dāng)過醫(yī)生的犯人毫不猶豫的用嘴吸，解除了那個人的痛苦。
3、伊拉克戰(zhàn)爭后，廢墟一片，到處是簡陋的大棚，饑餓的難民。終于，有一天，一輛輛卡車快速駛來，把一批批貨物，送到每一個難民的手中，難民們都感動了，在淚光中看著一顆顆來自四面八方充滿友愛的心。
4、一場森林火災(zāi)后，護(hù)林員在一棵樹下發(fā)現(xiàn)了一只像雕像般保持著一種姿態(tài)的燒焦的鳥兒，驚奇的護(hù)林員用樹枝輕輕的撥了撥那只鳥，沒想到幾只雛鳥從已經(jīng)死去的母親翅膀底下鉆了出來。原來為了不讓災(zāi)難降臨到幼小的孩子們身上，它把幾只小鳥帶到大樹底下，用自己的翅膀?yàn)樗鼈儞纹鹆艘粋�保護(hù)傘。鳥媽媽本可以展翅飛走，但它沒有。
5、美國有一位億萬富翁，匿名捐款25年，總額達(dá)2.7億美元。一家慈善機(jī)構(gòu)在多次接到他的捐款后，找到了他。
身份暴露后，記者蜂擁而至，當(dāng)問到：“你在什么情況下捐款時(shí)。”他說：“在我感到最富的時(shí)候”。
“那么何時(shí)是你最富的時(shí)候？”
“在我想捐款的時(shí)候！”
金錢代表著富有，然而一個人最富的時(shí)候不見得是錢最多的時(shí)候，只要有一顆樸素的愛心，那他就是最富有的人。
6、一個教授帶著他的學(xué)生到黑人難民營搞調(diào)查研究，其中一課題是對該區(qū)200名黑人孩子前途作預(yù)測，結(jié)論令人沮喪，200名孩子無一例為地被認(rèn)為“無所作為”“終生碌碌”等。
很多年過去了，老教授的繼承者帶著好奇心又來到這里，令人驚奇的是，200名孩子大都已成功，而他們認(rèn)為這一切都源于一個小學(xué)教師，繼任者找到了這個遲暮乏年的教師，她說了很平常的一句話：“我愛這些孩子。”
7、一個叫邦妮的少女，身患重病，不久就要離開生活了16年的小鎮(zhèn)，一想到自己的病，她不禁十分辛酸。
她來到鎮(zhèn)上的一家俱樂部，觀看那里的籃球訓(xùn)練。當(dāng)她看到一個被同伴輕視的小男孩不能上場時(shí)，同情之意油然而生。在門口，她聽到了這個叫羅杰的男孩與母親的對話。從中了解到，羅杰家要搬家，他想明天得到上場的機(jī)會，盡管他知道這不大可能。邦妮很想幫助他，于是找到了羅杰的隊(duì)友，與他們協(xié)商。
想到自己將不久于人世，邦妮想最后發(fā)揮自己的光和熱。她答應(yīng)那些孩子，只要他們讓羅杰上場，自己就將一串價(jià)值不菲的紫水晶項(xiàng)鏈送給他們。后來，正因?yàn)橛辛税钅莸膸椭_杰重新找到了生活的勇氣，從而改變的他的一生。
學(xué)生思考，重新組織材料，師生相互交流。
王寶杰
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