靈魂的遠(yuǎn)行美文

　　人在一個地方呆久了，就想出去走走，但這首先要有閑置的錢和閑暇的時間，如今這兩者充足的人越來越多，旅游業(yè)就顯現(xiàn)出空前的繁榮。

　　美國哲學(xué)家桑塔納亞說：人出行的主要原因是他對這個世界、對他自己厭煩了。人們一次次地出游，努力積累起對他鄉(xiāng)異域的印象，以便在日后單調(diào)的歲月里還能咀嚼那有變化的幾日里的滋味。這樣的旅游，也是現(xiàn)代都市人試圖對自己的生存作一次虛構(gòu)和演義，作一次沒有風(fēng)險的創(chuàng)作，試圖拉扯一下已有些僵硬的靈魂。而旅游業(yè)的過分繁榮，名勝的風(fēng)景成為人海的風(fēng)景，總讓一些懷著雅興而來者敗興而歸。

　　有一種放逐靈魂的出游，是漂泊者的流浪。而不是為了變換生活環(huán)境抑或飽食終日后去“呼吸點新鮮空氣”。這樣的漂？自者，他們無法將生命之舟系于一處，他們軀體的遠(yuǎn)行。實在是源于靈魂對生存不安地詢問。他們是職業(yè)的流浪者，他們沒有最終的目的地，漂泊是他們生存的方式。臺灣有個叫許達然的作家在一篇叫《遠(yuǎn)方》的文章中這樣寫道：“如果人生是無涯的嵯峨山脈，那么活著就是_連串對遠(yuǎn)方的向往和朝圣，我們到了一個地方，卻又有另一個遠(yuǎn)方在呼喚。無窮的遠(yuǎn)方，有限的生命，使人抱憾飲恨�！鼻靶┠辏�一個叫余純順的上海人，就曾經(jīng)抱著漂泊的抱負(fù)信誓旦旦地說：“在這天底下，有許多我遲早要去的地方�！痹谟钩Ｈ藗兊难壑校�像余純順這樣的人宛如可笑的'堂吉珂德。

　　德國哲人康德一生沒有離開過東普魯士疆土，但他卻讓自己的靈魂一次次出游。他的學(xué)說和思想超出了他所生存的那個時代。他讓靈魂一次次踏入思想的禁區(qū)，他的靈魂其實已經(jīng)遠(yuǎn)行到了今天，還將繼續(xù)遠(yuǎn)行到未來。

　　“你無須離開你的房間。只要坐在你的桌邊聆聽著。不只是聆聽，還要等待。不只是等待，還要保持靜默和孤獨。然后世界將會拆下它的假面，坦然無蔽地向你奉獻，它毫無選擇，它將在你的腳下出神且猛喜地旋轉(zhuǎn)�！边@是許多年以前，一個叫卡夫卡的奧地利人悟出的另一種讓靈魂遠(yuǎn)行的方式。那有著瑰麗風(fēng)景的思想的遠(yuǎn)方，人跡罕至。這樣的靈魂遠(yuǎn)行者，他們的探險并不比歷經(jīng)懸崖險灘、大漠黃沙付出的代價更少。而無論是大地還是思想的遠(yuǎn)方，只有靈魂堅強者方可到達。

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