馮山如仁
魯迅先生做小說的深層動(dòng)機(jī)應(yīng)該大抵在于對(duì)中國(guó)國(guó)民性作一種藝術(shù)性的探索。幾千年來，中國(guó)的群眾不只曾屢次遭受野蠻的異族奴役和迫害，更長(zhǎng)期地被歷代統(tǒng)治者的專制政治所愚弄以及為傳統(tǒng)封建倫理秩序的不平等形態(tài)所凌辱，從而使他們總是默默地生、默默地死。對(duì)他們的這種生存處境和命運(yùn)，魯迅先生并不象有些清高文人那樣視而不見或袖手旁觀，而是持續(xù)地心懷難以名狀的悲哀和同情，還有一種冷峻的批判與諷刺。
小說《阿Q正傳》中便不乏令魯迅先生無不哀憐又無不痛怒的群眾在。如果說未莊是傳統(tǒng)中國(guó)的一種縮影的話，那么未莊人簡(jiǎn)直就是中國(guó)群眾的集合。除卻阿Q這個(gè)中國(guó)群眾的典型人物之外，可以說，未莊的把阿Q的癩瘡疤當(dāng)作取笑對(duì)象的閑人們，與不知是解勸是頌揚(yáng)還是煽動(dòng)阿Q與小D做“龍虎斗”的看客們，連同在阿Q被押赴刑場(chǎng)時(shí)兩旁擠滿了許多張著嘴的圍觀者都是魯迅先生非常感傷地諷刺批判的中國(guó)群眾形象系列。魯迅先生發(fā)現(xiàn)，那些群眾不只在羊肉鋪前張著嘴看剝羊時(shí)仿佛頗覺著愉快，而且張著嘴趨之若騖地在刑場(chǎng)看殺人他們也顯出興奮和快意。他們幾乎沒有絲毫的同情和憐憫，總是好奇而有味地跟蹤并觀賞，抑或鼓掌并喝彩。
“阿Q于是再看那些喝彩的人們。
這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟蹤他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他的皮肉以外的東西，永是不遠(yuǎn)不近的跟他走。
這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。
‘救命……..’
然而阿Q沒有說。他早就兩眼發(fā)黑，耳朵里嗡的一聲，覺得全身仿佛微塵似的迸散了�！保�1）
這是小說中從阿Q的眼里所看見的關(guān)于群眾的描寫�？梢哉f，阿Q在被槍決之前已經(jīng)死掉了，或者說已經(jīng)被他周圍的像螞蟻般的群眾吞噬了。魯迅先生曾在某次演講中說過，中國(guó)的群眾永遠(yuǎn)是戲劇的看客，“犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯��；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇�！睂�(duì)于阿Q的被殺，這群眾無疑是僅當(dāng)滑稽劇處理的。他們要看阿Q的笑話，阿Q的窘態(tài)與阿Q的可憐相。但在阿Q的感覺里，這些群眾就不只是看客而已，他們還是一群豺狼，嚎叫著緊隨著，兇殘地要吃人。他們比槍彈更摧毀人，甚至比豺狼還狠毒，因?yàn)樗麄兏顚拥臍缌巳嘶钪木裰г�，更�?nèi)在地吞吃了人賴以生存的靈魂。應(yīng)該說，阿Q的這種對(duì)群眾的恐懼憎惡，也就是魯迅先生對(duì)中國(guó)群眾的態(tài)度。
我們知道，像阿Q這樣的人就不單是一個(gè)可憐的受凌辱受迫害者，他也是個(gè)可憎的欺弱凌小者。同樣，中國(guó)群眾的集體性格樣態(tài)也如此分裂。美籍學(xué)者李歐梵先生曾指出：“阿Q的命運(yùn)似乎說明：這在歷史上被奴役被迫害的中國(guó)群眾，也是非常善于奴役和迫害自己的同類的。”（2）中國(guó)群眾的這種分裂人格的生成，原因或許是復(fù)雜多面的，但至少在于他們幾千年來更多地生活在一種互欺相吃的生態(tài)網(wǎng)圈中，以至養(yǎng)成了那種冷漠麻木、愚昧無知又兇殘險(xiǎn)惡的為人心態(tài)，從而在這中國(guó)的大歷史中幾乎宿命性地經(jīng)驗(yàn)著被吃與吃人的惡性循環(huán)。當(dāng)然，這種生態(tài)網(wǎng)圈的根底則在于頑固難化的傳統(tǒng)政治體制范式，在于歷代統(tǒng)治者所推崇的愚民政策。這種政體使得中國(guó)的歷史竟分為“想做奴隸而不得和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的時(shí)代。在群眾默認(rèn)了他們的奴隸性社會(huì)角色之后，他們不僅為被愚弄欺瞞的群體，也往往是專制集權(quán)者的擁護(hù)迷信者。就像他們向來都不敢指出自己的父母在做錯(cuò)事一樣，他們也從來不會(huì)或不敢認(rèn)為執(zhí)權(quán)者會(huì)犯錯(cuò)或犯罪。這樣，官方抓人殺人便都是天經(jīng)地義的，而被抓被殺的一類也都是罪有應(yīng)得的。就以阿Q的被槍斃來說，無論是城里人還是未莊人都是沒有異議的，“自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)；不壞又何至于被槍斃呢？”（3）
總之，魯迅先生就是如此這般地揭示表現(xiàn)中國(guó)群眾的“真面目”的。他懷著極大的悲哀和同情，更懷著極大的憎惡與怒恨，他幾乎覺得這樣愚魯麻木并缺乏“誠(chéng)和愛”的國(guó)民實(shí)在是難以救治的。他不只在這篇小說，還在別的如《藥》《孔已己》《祝�！�，尤其是《示眾》等作品中對(duì)這種“哀其不幸怒其不爭(zhēng)”的群眾都給予了辛辣的諷刺批判�？梢哉f，臨死前的魯迅對(duì)中國(guó)群眾的態(tài)度仍是希望的少，失望的多�；蛟S因此，文學(xué)評(píng)論家路文彬先生便指出，作為把文藝當(dāng)作啟蒙路途的魯迅對(duì)中國(guó)群眾的怒恨心理太強(qiáng)，以至不可能實(shí)現(xiàn)其樹立的目標(biāo)。他認(rèn)為阿Q似乎沒有理由成為我們這個(gè)民族的國(guó)民性典型，更多的還是屬于魯迅?jìng)�(gè)人宣泄怨恨情緒的產(chǎn)物。他把魯迅先生理解為擁有“死水思維模式”的啟蒙知識(shí)分子。（4）而我認(rèn)為，魯迅先生是現(xiàn)代中國(guó)頗為罕見的少數(shù)保持真誠(chéng)個(gè)性與歷史責(zé)任感的作家之一，他的暴露社會(huì)的病弊，指出群眾的致命傷，其意圖絕非是心理變態(tài)全盤否定發(fā)泄私憤并一棍打死了事，而是像醫(yī)生的說出患者的癥狀是為了他們的健康地活著一樣。紀(jì)德曾說過：“真理無論如何痛苦，它傷人，只為的要醫(yī)好他�！保�5）這美好的話語(yǔ)用在魯迅先生對(duì)待中國(guó)群眾的態(tài)度上也是十分恰當(dāng)?shù)陌桑?/p>
本來想結(jié)束文章，驚見2002年12月23日《中國(guó)青年報(bào)》中有關(guān)貴陽(yáng)的大學(xué)生戲弄圍觀哄笑打工農(nóng)民事件的轉(zhuǎn)述，又使我倍覺得沉重與悲哀�？磥�，魯迅先生當(dāng)年所揭示的中國(guó)群眾不應(yīng)僅限于沒有受過教化的農(nóng)民，還要包括一些即使接受了現(xiàn)代知識(shí)教育的文化人群體。他們的人格之不完美不健全一樣地鮮明，內(nèi)心之冷漠之兇殘一樣的嚴(yán)重。假如魯迅復(fù)活，聞?wù)f此事，大抵又是悲憤的說不出話了！
注釋：
1. 見〈阿Q 正傳〉，收〈吶喊〉P120-121，人民文學(xué)，1973年版
2. 見〈鐵屋中的吶喊〉李歐梵著。P89，岳麓書社，1999年版
3. 出處同1
4. 見路文彬〈論魯迅啟蒙思想的歷史局限〉載〈書屋〉雜志，2003年第一期
5. 見紀(jì)德〈從蘇聯(lián)歸來〉P17，遼寧教育1999年版
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