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近幾年來，時(shí)�？梢钥吹揭恍┯嘘P(guān)中小學(xué)生自殺和殺人的報(bào)道，一幕幕慘劇令人觸目驚心，生命教育迫在眉睫。這是個(gè)嚴(yán)肅而現(xiàn)實(shí)的問題，俗話說“文以載道”，語文學(xué)科在對學(xué)生進(jìn)行祖國的語言文字教育的同時(shí)，也應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起對學(xué)生進(jìn)行生命教育的重任。
中學(xué)語文所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，是對學(xué)生進(jìn)行生命教育的極好教材。但是，有些內(nèi)容如果教師不去強(qiáng)調(diào)，學(xué)生有可能一生都不會(huì)意識(shí)到。語文教師有責(zé)任和義務(wù)把落實(shí)這部分內(nèi)容放在教學(xué)的重要位置。如何認(rèn)識(shí)生命，如何珍惜生命，如何尊重生命，如何欣賞生命，如何面對生命過程中的困難，凡此種種，只要是課文中涉及到的，我們都要用生動(dòng)的語言介紹給學(xué)生。
生命對每個(gè)人都只有一次，珍愛生命是人的天職。作家史鐵生在雙腿殘廢后，經(jīng)常去地壇，死亡的感覺一直籠罩在他的心頭。也許一般人都考慮過生與死的問題，但是沒有像史鐵生那樣貼近死亡。即便如此，他最終還是選擇了讓自己的生命延續(xù)下去。在《我與地壇》一文中，他說：“一個(gè)人出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日�！彪p腿殘廢的史鐵生尚能在生與死的掙扎中重新喚起對生命的認(rèn)識(shí)，我們四肢健全的中小學(xué)生們，何愁不能用自己的雙手創(chuàng)造自己美好的未來？
在教育學(xué)生珍惜生命的同時(shí)，教師還應(yīng)該教育學(xué)生如何尊重生命。現(xiàn)代著名小說家、散文家鄭振鐸為我們做出了榜樣。在《貓》一文中他因?yàn)槠�，冤枉了一只小貓，致使它凍餓而死，作者內(nèi)心深處非常懊悔自責(zé)。小動(dòng)物的生命值得尊重，更何況人呢？美國作家房龍的《＜寬容＞序言》為我們提供了這方面的例子。勇敢的先驅(qū)者為了開辟美好的新天地，敢于懷疑祖先的智慧，沖破專制主義的禁錮，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，回來把自己的發(fā)現(xiàn)告訴了人們。但無知山谷的村民竟用沉重的石塊砸死了他，并拋尸山腳。雖然村民們后來后悔莫及，為他樹立起了豐碑，但為時(shí)已完。慘痛的教訓(xùn)深刻地告訴我們：我們不僅要尊重別人的思想，尊重別人的主張，更要尊重別人的生命，寬容地對待每一個(gè)人！
對學(xué)生進(jìn)行生命教育還應(yīng)努力培養(yǎng)他們?nèi)绾稳バ蕾p生命。羅曼羅蘭筆下的英雄貝多芬身殘志堅(jiān)，發(fā)出生命的最強(qiáng)音，托爾斯泰留給了后人一座巨大的藝術(shù)寶庫，他們雖飽經(jīng)憂患但雖死猶榮（《名人傳》）。劉和珍（《記念劉和珍君》）、晚清愛國志士夏完淳（《別云間》）以及寫《過零丁洋》的文天祥和《滿江紅》的岳飛，他們?yōu)閲鵀槊裼⒛暝缡�，雖死猶生。
在人的一生當(dāng)中，不可能總是一帆風(fēng)順的，在我們努力實(shí)現(xiàn)自己目的的同時(shí)，困難也將會(huì)時(shí)時(shí)陪伴在我們左右。南宋民族英雄文天祥面對元軍的“追購”（即懸賞捕捉），毅然寫下了“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的壯志豪言（《揚(yáng)子江》）；而身處亂世的王羲之和陶淵明等人，面對人生中的不如意，辭官歸隱（《蘭亭集序》和《歸去來兮辭》）。他們的舉動(dòng)何嘗不值得我們學(xué)習(xí)？自殺或殺人是一種愚蠢至極的行為，留得青山在，何愁沒柴燒？更何況“天下何人不識(shí)君”，怎知前方一定是末路
除了在語文課文中挖掘生命教育的教材外，我們還可以在平時(shí)的寫作訓(xùn)練中滲入生命教育的內(nèi)容�？傊�，在語文教學(xué)中有意識(shí)地加強(qiáng)生命教育，不僅可以對學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)的滲透，增強(qiáng)生命意識(shí)，而且反過來也增加了語文教學(xué)的內(nèi)涵，使兩者相互促進(jìn)，相得益彰。 作者郵箱： caolixia1981@yahoo.com.cn
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