在一個(gè)動(dòng)蕩喧囂的環(huán)境中，莊子的思想映射出一片寧?kù)o的光輝。
在那亂哄哄的時(shí)代時(shí)在，人民都處于倒懸狀態(tài)，莊子極欲解除人心的困憊，可是，現(xiàn)實(shí)的無(wú)望卻使他無(wú)法實(shí)現(xiàn)心愿。由于他既無(wú)法使人類在現(xiàn)實(shí)世界中安頓自我，又不愿像神學(xué)家們?cè)谔佣莸木袂闋钪星笞晕衣樽恚谶@種情形下，惟一的路，便是回歸于內(nèi)在的生活--向內(nèi)在的人格世界開拓其新境界。莊子所拓展的內(nèi)在人格世界，乃藝術(shù)性及非道德性的（“人格”一詞不含倫理判斷或道德價(jià)值）。因而在他的世界中，沒(méi)有禁忌，沒(méi)有禁地；他揚(yáng)棄一切傳統(tǒng)的形式化，遺棄一切信仰的執(zhí)迷。
在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)一不是互相牽制，互相攪擾的，莊子則試圖化除現(xiàn)實(shí)生活上種種牽制攪擾，以求獲得身心的極大自由�；姆椒ㄖ�，即是要虛靜其心--通過(guò)高度的反省過(guò)程，達(dá)到心靈虛靜，能掌握自身的變化，并洞悉外在的變化，而不拘執(zhí)于鞭一特殊的機(jī)遇或固定的目的。因?yàn)橥庠谑澜缡恰盁o(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”的，同時(shí)人類本身也受情意的驅(qū)使而在萬(wàn)物變化之流中奔走追逐，不能中止，直到形體耗損殆盡，仍屬空無(wú)所持，這真是人生莫大的悲哀。
面對(duì)這樣可悲的現(xiàn)象，莊子乃轉(zhuǎn)而對(duì)內(nèi)作一番自覺的工作，在自覺過(guò)程中，感悟世界的幻滅無(wú)常，于是認(rèn)定馳心于外物，對(duì)于人類的精神實(shí)是莫大的困擾。由是導(dǎo)出莊子哲學(xué)之輕視物欲的奔逐，而傾向于精神的自由，并求個(gè)人心靈的安寧。
莊子對(duì)于現(xiàn)象界有深刻尖銳的洞察力。他是個(gè)絕頂聰明的人，把一切都看得太透徹了。如茫茫人海，各人也渾渾噩噩像烏龜似的爬來(lái)爬去，忙忙碌碌像耗子似的東奔西竄，然而每個(gè)人都不知道自己驚懼結(jié)什么，為得著什么。一旦省悟時(shí)，便會(huì)覺得自己所作所為是如此地莫名其妙……看開了，一切都不過(guò)如此罷了，于是你就會(huì)不屑于任何事物，任何行動(dòng)。然而這樣的社群會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果呢？如果每個(gè)人都像莊子笑聲下的南郭子綦“隱機(jī)而坐”，進(jìn)入到“每件事焉似喪其耦”的境況，那末個(gè)人和社會(huì)豈不近于靜止？因而，莊子哲學(xué)如何處理及適應(yīng)這情況，便成為一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題了。尤其是今日的世界--已被納入了一個(gè)龐大的動(dòng)力系統(tǒng)中，緩步或停足都有被拋棄的危險(xiǎn)。
然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實(shí)生命的烏托邦理想的人。他的見解是基于人類無(wú)止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出來(lái)的；同時(shí)，鑒于個(gè)人的獨(dú)存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒(méi)有這種感受的人，自然無(wú)法體會(huì)莊子。因而莊子哲學(xué)對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無(wú)法得到大眾一致公認(rèn)的，同樣的一句話，有人會(huì)視如智慧之言，有人會(huì)以為是無(wú)稽之談。事實(shí)上，莊子的哲學(xué)不是寫給群眾看的，莊子的說(shuō)話也不是說(shuō)給群眾聽的，他的聲音有如來(lái)自高山空谷。
讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則有如爭(zhēng)吵不休的猴子�？此麜写簌i小鳥的比喻、河伯海若的對(duì)話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會(huì)覺得他簡(jiǎn)直是千古一傲人。在人類歷史的時(shí)空中，孤鴻遠(yuǎn)影，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來(lái)，也確是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細(xì)的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說(shuō)的“自大視細(xì)者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個(gè)角度作面面的透視。
從莊子哲學(xué)的對(duì)境來(lái)說(shuō)，恢宏的氣象乃表現(xiàn)于不以人類為中心（不拘限于人類），不以自我為中心（不拘限于自我），而能推及于廣大的自然界。莊子思想的最高境界是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，這方面表現(xiàn)出民胞物與的胸懷，另方面又呈現(xiàn)著藝術(shù)精神的和諧觀照。很顯然莊子取消了天地萬(wàn)物和我--客觀和主體--的對(duì)立關(guān)系。這種主客一體的宇宙觀，實(shí)為中國(guó)哲學(xué)的一大特點(diǎn)，和西方哲學(xué)主客對(duì)立的宇宙觀，迥然不同。莊子不僅要打破主客對(duì)峙的局面，進(jìn)而達(dá)到二而合一的境界，他還要進(jìn)一步達(dá)致物我（主客）兩忘境界。在這里，莊子充分表現(xiàn)出大藝術(shù)家的精神。
主客合一的宇宙觀，只是對(duì)自然作某種程序的觀賞，而缺乏開發(fā)自然界的精神。中國(guó)在科學(xué)知識(shí)與科學(xué)技術(shù)方面的貧乏，這種宇宙西觀實(shí)有重大的影響；正如中國(guó)民族在文學(xué)藝術(shù)上的輝煌成就，也是受這種宇宙觀的重大影響。
現(xiàn)在把上述兩種宇宙觀，縮限于人和自然及其關(guān)系上來(lái)討論，我們先剖解主客對(duì)立的宇宙觀，借此可反襯出另一觀念之特點(diǎn)。
在西方，人在開拓自然的過(guò)程中，已有驚人的成就，這是值得驕傲的，也毋須贅言。然而若從另一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看人和自然的關(guān)系，西方則呈現(xiàn)著深沉的危險(xiǎn)，尤其是人如何在自然界中安排其地位問(wèn)題。
西方傳統(tǒng)哲學(xué)大抵為二元的化傾向--物我完全對(duì)立，自然與人事對(duì)峙，亦即劃分客體與主體。然而由于西洋哲學(xué)重客體，往往習(xí)慣將人類客體化，結(jié)果常使人埋藏于物界而喪失其自然的地位（如希臘宇宙論時(shí)期哲學(xué)）；同時(shí)也有人急急于求永恒客觀的存在，把自然界看成一個(gè)變動(dòng)流逝的感覺界而加以鄙棄（如柏拉圖）；中世紀(jì)則更視自然人為罪人，自然界為罪惡之區(qū)，而將價(jià)值停滯于高遠(yuǎn)飄渺處。
及于近代，西方經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展產(chǎn)生如下的特殊現(xiàn)象：一、把人類壓縮成物理平面（如物質(zhì)科學(xué)）；二、把人類列入“動(dòng)物級(jí)數(shù)”（如達(dá)爾文），或從“鼠”輩的試驗(yàn)解剖中來(lái)衡量人類的行為（如行為派心理學(xué)）；三、天文學(xué)家將亞里士多德至中世紀(jì)的有限宇宙開展而為無(wú)窮宇宙，人面臨這無(wú)窮新世界，有如滄海一粟，渺小的人類固然可惜知性作用在宇宙中安排自處，但人類的苦悶不安，則于其畏怯與自大的交織下表露無(wú)遺。
蓋以有限的自我處于無(wú)窮的宇宙中，終究不能掩飾其飄搖無(wú)定的悲哀。對(duì)外則不知何以自處于宇宙中，對(duì)內(nèi)則淪于自我迷失之境況--心理學(xué)家告訴人：人的意識(shí)生命是隱藏著的潛意識(shí)沖動(dòng)表現(xiàn)。自我常會(huì)顯得分裂不統(tǒng)一，人對(duì)自身是個(gè)謎，并且發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有最后的依靠。他被描述為“疏離的人”，或處于疏離的狀態(tài)。這種狀態(tài)，人成為陌生人--對(duì)自己感到陌生，對(duì)宇宙也感到陌生，陌生的自我無(wú)法在陌生的宇宙中尋覓其存在根由。
總之，西方哲學(xué)的宇宙觀始終是在一種不協(xié)調(diào)或割離的情狀中影響于人生觀。同時(shí)，傳統(tǒng)西洋哲學(xué)家?guī)缀醵荚谌娜饨ㄔ齑篌w系，把所有個(gè)體溶入抽象的全體之中，因而個(gè)體的特殊性便被抽象的全體消解和吞噬。反觀莊子，他一方面肯定大自然的完美性，不如西方哲學(xué)總想逃離這一自然界，而構(gòu)幻另一虛無(wú)飄渺的超自然；同時(shí)，莊子也肯定人類的尊嚴(yán)性，而西方哲學(xué)卻以人性為微末。在莊子看來(lái)，廣大的自然皆為生命游行的境域，人類處于自然中，其渺小程度雖如“毫末之在于馬體”（《秋水》），然其思想光芒則可流布于蒼穹。
20世紀(jì)的科學(xué)知識(shí)，將使人類愈為抽離；20世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)，將使人類更為機(jī)械化，它們忽略了人的內(nèi)在生命。在今日急速的動(dòng)力生活中，人心惶然不安，精神前不見古人患者日增，可以為證。
對(duì)于這瘋狂的時(shí)代，莊子哲學(xué)也許有一份清醒的作用，作為調(diào)整人心的清涼劑。
[莊子思想的評(píng)價(jià)]相關(guān)文章：
3.莊子故事兩則教案
4.莊子名言名句大全
5.莊子二則教案
10.莊子列御寇原文及翻譯