王充(約公元27-100年)，字仲任，會(huì)稽上虞(今浙江省上虞縣)人，是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家。
1、"學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)"
王充反對(duì)生知說(shuō)，反對(duì)知識(shí)的先驗(yàn)論。他說(shuō):"天地之間，含血之類(lèi)，無(wú)性(生)者八他反對(duì)那種認(rèn)為圣人能前知千歲、后知萬(wàn)世的說(shuō)法，認(rèn)為"學(xué)自知，不問(wèn)自曉"的事是古今所沒(méi)有的。他說(shuō):"才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)"。人的天才條件雖有不同，但要知道事情、認(rèn)識(shí)世界卻是由于學(xué)習(xí);只有學(xué)習(xí)了才能知道，不詢問(wèn)不能明白。
王充重視知識(shí)的力量，認(rèn)為有知識(shí)就有力量，"人有知學(xué)，則有力矣"。他指出沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人，好象谷和米，不能食用，價(jià)值不大;有學(xué)問(wèn)的人，好象谷己成粟，米已成飯，可以直接利用了。他這樣早就有了知識(shí)就是力量的認(rèn)識(shí)，是難能可貴的。所以他很重視后天的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，他說(shuō):"天地之性人為貴，貴其識(shí)知也"，"人，物也，萬(wàn)物之中有智慧者也"，
"人之學(xué)問(wèn)，知能成就，猶骨象玉石，切磋琢磨"。
2、"見(jiàn)聞為"與 "開(kāi)心意"
王充認(rèn)為教學(xué)過(guò)程包括 "見(jiàn)聞為"感性認(rèn)識(shí)和"開(kāi)心意"理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。所謂"見(jiàn)聞為"，就是說(shuō)，教學(xué)中首先要依靠耳聞、目見(jiàn)、口問(wèn)、手做，直接接觸客觀事物。他說(shuō):"須任耳目，以定情實(shí)"，須經(jīng)過(guò)耳目感官來(lái)確定實(shí)際情況。反之"如無(wú)聞見(jiàn)，則無(wú)所狀"。這個(gè)"狀"字，指的就是依靠自己所聞所見(jiàn)獲得的感性認(rèn)識(shí)在腦子里的反映。"狀"有描寫(xiě)、復(fù)寫(xiě)的意思，即感官在接觸外界事物時(shí)產(chǎn)生的感覺(jué)和印象。王充認(rèn)為這是認(rèn)識(shí)的最根本的條件，圣人也迸脫不了，所以他說(shuō):"不目見(jiàn)口問(wèn)，不能盡知也"。他很重視日見(jiàn)日為的作用，他說(shuō)，"齊部世刺繡，恒女無(wú)不能。襄邑俗織錦，鈍婦無(wú)不巧。日見(jiàn)之，日為之，手押也"。一個(gè)普通婦女經(jīng)過(guò)日見(jiàn)日為也能刺繡織錦，并能熟能生巧。相反，如果不是日見(jiàn)日為，即使是聰明的"材士"和"巧女"，叫他們?nèi)ゴ汤C織錦，就顯得十分笨拙了。不與外界事物相接觸，不目見(jiàn)、耳聞、口問(wèn)、手為，就不能學(xué)得知識(shí)。
所謂"開(kāi)心意"，就是說(shuō)，教學(xué)中不能停留在"見(jiàn)聞為"的感性認(rèn)識(shí)階段，他認(rèn)為如果只憑耳目，只能得到片面的、不完整的或不完全正確的知識(shí)，所以還必須把感性認(rèn)識(shí)加以深化提高。他說(shuō):"故是非者，不徒耳目，必開(kāi)心意"。即要求開(kāi)動(dòng)腦筋，進(jìn)行理性思考。他曾批評(píng)過(guò)墨子過(guò)于強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，過(guò)于相信老百信所謂"耳目之實(shí)"的錯(cuò)覺(jué)迷信，以致墨子也承認(rèn)鬼神，認(rèn)為有鬼神存在。王充主張"銓訂于內(nèi)"、"以心意議"，這樣才能"知一通二，達(dá)左見(jiàn)右”，即用理性的認(rèn)識(shí)加以審查，才能分清是非，判定真假，"訂其真?zhèn)�，辯其虛實(shí)"。總之，不能只憑耳目見(jiàn)聞，一定要通過(guò)內(nèi)心的思考。
3、"效驗(yàn)"
"訂其真?zhèn)�、辯其虛實(shí)"的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?王充說(shuō):"事莫明于不效，論莫定于有證"。所謂"有效"就是與事實(shí)相符合;所謂"有證"就是要有確實(shí)的證據(jù)。王充認(rèn)為教學(xué)過(guò)程還應(yīng)包括以實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)知識(shí)真?zhèn)蔚墓Ψ�。他�?duì)這一點(diǎn)很重視。他說(shuō):"凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說(shuō)，眾不見(jiàn)信"。這就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過(guò)實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果就是正確的;否則就是錯(cuò)誤的。違背事實(shí)效果的思想理論，即使說(shuō)得再好聽(tīng)再動(dòng)人，也是不能令人信服的。他說(shuō)，"引物事以驗(yàn)其言行"，即引用實(shí)際事物來(lái)證實(shí)他的言論行動(dòng)，這就是他注重"效驗(yàn)"的教學(xué)方法論。
總的說(shuō)，王充教學(xué)思想中唯物主義表現(xiàn)在幾個(gè)方面:認(rèn)知識(shí)來(lái)源上看，他反對(duì)"生知"，主張"學(xué)知";從教學(xué)過(guò)程上看，他認(rèn)為教學(xué)過(guò)程應(yīng)包括"見(jiàn)聞為"的感性認(rèn)識(shí)和"開(kāi)心意。的理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段;從教學(xué)效果上看，他注重"效驗(yàn)"，強(qiáng)調(diào)以實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)知識(shí)的真?zhèn)�。這也就是王充在中國(guó)教育思想史上的主要貢獻(xiàn)。
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