文正軒
【原文】《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉�！蔽ㄈ嗜朔帕髦�，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
【語(yǔ)譯】《尚書(shū)秦誓》說(shuō)：“如果有一個(gè)這樣的臣子，誠(chéng)實(shí)卻沒(méi)有其他才能，但他心地寬容，能夠容納別人。別人有才能，就像自己有才能一樣；別人美德出眾，他出自內(nèi)心地喜歡，不只口里說(shuō)出來(lái)高興，他是實(shí)實(shí)在在能容納別人，任用這樣的人能夠保護(hù)我的子孫和百姓，還是很有好處的啊。如果別人有才能，就嫉妒、憎惡別人；別人美德出眾，就壓制人家，使他的美德不能被國(guó)君知道，這樣的人實(shí)在是不能容納別人，任用他不能保護(hù)我的子孫和百姓，實(shí)在是太危險(xiǎn)了。！”仁德的人會(huì)把這種不能容納別人的人流放，將他驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的地方去，不讓他們住在中原地區(qū)。這就叫做只有仁德的人才能愛(ài)護(hù)善人，憎惡惡人。看到賢良的人，卻不能舉薦，雖然舉薦卻不能早一點(diǎn)，這是怠慢；看到不善良的人卻不能摒棄，雖摒棄卻不能把他放逐到邊遠(yuǎn)地方，這是錯(cuò)誤。喜愛(ài)人們所憎惡的，憎惡人們所喜愛(ài)的，這就叫違背人的本性，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到他的身上。因此，國(guó)君治國(guó)有正道，一定要忠誠(chéng)守信才能得到它，傲慢放肆就會(huì)失掉它。
【原文】生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也。
【語(yǔ)譯】增殖財(cái)富有重要的原則，就是生產(chǎn)財(cái)富的人多，消耗財(cái)富的人少，生產(chǎn)要快，消耗要慢。這樣，財(cái)富才會(huì)永遠(yuǎn)充足。有仁德的人用散施財(cái)富來(lái)得到百姓的擁護(hù)，不仁德的人因聚斂財(cái)富而亡身。沒(méi)有國(guó)君愛(ài)好仁而他的臣民不愛(ài)好義的，沒(méi)有愛(ài)好義而不幫助國(guó)君完成事業(yè)的，也沒(méi)有愛(ài)好義而不把國(guó)家府庫(kù)當(dāng)作自家府庫(kù)來(lái)保護(hù)的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“擁有駟馬車輛的大夫，不計(jì)較雞豚小利；能夠喪祭用冰的卿大夫，不蓄養(yǎng)牛羊；有百輛車的國(guó)君，不任用只知道聚斂財(cái)富的臣子。與其有聚斂財(cái)富的臣子，還不如有盜竊府庫(kù)的臣子。”這就是說(shuō)，治理國(guó)家不應(yīng)以自己的私利為利益，而應(yīng)以道義為利益。執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)而致力于聚斂財(cái)富的人，必然是從小人那里受到影響。小人千方百計(jì)討好國(guó)君，如果國(guó)君任用這樣的小人治理國(guó)家，那么，天災(zāi)人禍就會(huì)同時(shí)到來(lái)。這時(shí)，即使有才能的人也沒(méi)有什么辦法了。這就叫做治理國(guó)家不能把自己的私利作為利益，而要把道義作為利益。
【注】“彼為善之”上下文疑有缺誤。
[《大學(xué)》語(yǔ)譯（七）(人教版高三選修)]相關(guān)文章：
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