《父母與孩子之間的愛(ài)》說(shuō)課稿
作為一名默默奉獻的教育工作者，時(shí)常要開(kāi)展說(shuō)課稿準備工作，寫(xiě)說(shuō)課稿能有效幫助我們總結和提升講課技巧。怎么樣才能寫(xiě)出優(yōu)秀的說(shuō)課稿呢？以下是小編整理的《父母與孩子之間的愛(ài)》說(shuō)課稿，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
一、說(shuō)教材地位特點(diǎn)
人教版高中語(yǔ)文必修第四冊第三單元是學(xué)習社會(huì )科學(xué)方面的雜文、隨筆的單元。通過(guò)學(xué)習本單元，將使學(xué)生學(xué)會(huì )思考社會(huì )、人生等與自己成長(cháng)密切相關(guān)的問(wèn)題，培養學(xué)生的應用、審美與探究能力。單元第二課《父母與孩子之間的愛(ài)》就是一篇著(zhù)名的隨筆。
二、說(shuō)教學(xué)目標
《高中語(yǔ)文新課程標準》要求，閱讀論述類(lèi)文本，教師應引導學(xué)生把握觀(guān)點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，著(zhù)重關(guān)注思想的深刻性、觀(guān)點(diǎn)的科學(xué)性、邏輯的嚴密性、語(yǔ)言的準確性；學(xué)習從習以為常的事實(shí)和過(guò)程中發(fā)現問(wèn)題，培養探究意識和發(fā)現問(wèn)題的敏感性。根據這些要求，我設立以下教學(xué)目標
知識目標：理解父愛(ài)的本質(zhì)和母愛(ài)的本質(zhì)，了解作者關(guān)于健康而成熟的靈魂的觀(guān)點(diǎn)。
能力目標：初步掌握閱讀論述類(lèi)文章的方法，即理性分析的解讀方法。體會(huì )本文思路清晰、結構嚴謹的寫(xiě)作特點(diǎn)。學(xué)會(huì )對生活現象進(jìn)行哲學(xué)層次的思考。
情感目標：認識到父母之愛(ài)的偉大，學(xué)會(huì )愛(ài)自己的父母。進(jìn)而敬畏生命，學(xué)會(huì )回饋社會(huì )。
三、說(shuō)教學(xué)重難點(diǎn)
根據教學(xué)目標和教材的特點(diǎn)、地位。我確定以下教學(xué)重難點(diǎn)。
重點(diǎn)：從理性的高度認識父愛(ài)、母愛(ài)的本質(zhì)及其對孩子成長(cháng)的影響。理解父母對自己的愛(ài)，學(xué)會(huì )愛(ài)別人。體會(huì )本文思路清晰、結構嚴謹的寫(xiě)作特點(diǎn)。
難點(diǎn)：引導學(xué)生理解父愛(ài)與母愛(ài)的本質(zhì)及部分關(guān)鍵語(yǔ)句。
四、說(shuō)教法學(xué)法
1、引導學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò )資源搜集愛(ài)的格言、愛(ài)的故事、愛(ài)的歌曲。
2、父愛(ài)、母愛(ài)與學(xué)生的關(guān)系非常密切，每個(gè)孩子都是在父愛(ài)與母愛(ài)的籠罩下成長(cháng)起來(lái)的。所以，這篇文章的教學(xué)要結合學(xué)生的生活經(jīng)驗。引導學(xué)生從生活細節里搜集父母之愛(ài)的小事。
3、通過(guò)對課文的研讀、探究，了解作者的觀(guān)點(diǎn)，對“父母與孩子之間的愛(ài)”形成自己的認識。引導學(xué)生理解父母對自己的愛(ài)，學(xué)會(huì )愛(ài)別人。
4、拓展課堂，結合《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》中有關(guān)“孝論”的閱讀，開(kāi)展“怎樣愛(ài)父母”的研究性學(xué)習。
五、說(shuō)教學(xué)過(guò)程
一、導入。激發(fā)情感，創(chuàng )設氛圍。
1、播放歌曲《愛(ài)的奉獻》
2、在音樂(lè )的旋律在，講述汶川地震中的一個(gè)小故事。
救援人員在一所坍塌的民宅廢墟里，搜尋到了一位母親。她已經(jīng)停止呼吸，卻至死保持著(zhù)一個(gè)姿勢：雙手撐地，雙膝跪地，上身向前匍匐，背部早被壓得變形，卻依然努力拱著(zhù)。救援人員見(jiàn)她已死去，轉身離開(kāi)，但救援隊長(cháng)忽然往回跑，來(lái)到這位母親跟前，將手費力伸進(jìn)女人的跪姿之中，驚喜地大叫：“有孩子，還活著(zhù)！”孩子被成功救出。他只有三四個(gè)月大，被包在小被子里，在里氏8級的大地震中竟毫發(fā)未損，酣睡如初。隨行的醫生發(fā)現被子里有部手機，屏幕上顯示一條已經(jīng)寫(xiě)好的短信：“親愛(ài)的寶貝，假如你能活著(zhù)，一定要記住我愛(ài)你！”
這是發(fā)生在現實(shí)生活中的真實(shí)事例，一則只有19個(gè)字的短信，刺痛了全中國人的眼睛，震撼著(zhù)我們的心靈。而《父母與孩子之間的愛(ài)》這篇文章則從心理學(xué)的角度闡述了“愛(ài)”的理論。文章按兒童成長(cháng)過(guò)程的各個(gè)階段闡述了父母之愛(ài)與孩童情感與心智成熟的關(guān)系，揭示了愛(ài)作為一種改變社會(huì )的力量的心理基礎。
二、研讀課文，探究問(wèn)題。
1、理清結構，整體感知請同學(xué)們填寫(xiě)人在生長(cháng)過(guò)程中各個(gè)階段的情感變化特征表。設計這個(gè)環(huán)節，主要是為了讓學(xué)生體會(huì )本文思路清晰、結構嚴謹的寫(xiě)作特點(diǎn)。
我們通過(guò)填寫(xiě)表格發(fā)現，這篇文章條理清晰，全文按照一個(gè)人成長(cháng)過(guò)程來(lái)敘述母愛(ài)和父愛(ài)在構成他自己健康而成熟的靈魂中的作用。課文1—3段是分析成長(cháng)過(guò)程，4—8段是針對情感對象，9—10段總結全文。課文層層深入地闡明了父母與孩子之間愛(ài)的性質(zhì)以及發(fā)展變化。告訴我們，母親是孩子的“自然世界”，父親是孩子的“思想世界”，孩子從對以母親為中心的依附轉到對以父親為中心的依附，最終與他們分離，在自己心中擁有父親和母親這兩個(gè)世界，奠定靈魂健康和達到成熟的基礎。
在理請了文章的結構后，我們就可以輕松地進(jìn)入到“問(wèn)題探究”的環(huán)節
2、問(wèn)題探究：[10頁(yè)] [11頁(yè)] [12頁(yè)] [13頁(yè)]這個(gè)環(huán)節我們可以采取小組合作討論的形式，在充分討論的基礎上解決問(wèn)題。①文章談到兩種愛(ài)的原則：“我愛(ài)，因為我被人愛(ài)”和“我被人愛(ài)，因為我愛(ài)人”；“我愛(ài)你，因為我需要你”和“我需要你，因為我愛(ài)你”。它們的區別在哪里？尋找生活中自己曾經(jīng)有過(guò)的這種感情經(jīng)歷。
明確：按照作者的觀(guān)點(diǎn)，愛(ài)自己的價(jià)值在自我中是不能實(shí)現的，這樣在他人和社會(huì )的存在中才能實(shí)現。“他人的要求同自己的要求同等重要——事實(shí)上也許更為重要。給比得更能使自己滿(mǎn)足，更能使自己快樂(lè )，愛(ài)要比被愛(ài)更重要。”成熟的愛(ài)，是能從愛(ài)他人中實(shí)現愛(ài)自己。（在課文中找到作者的觀(guān)點(diǎn)并不難，難的是啟發(fā)學(xué)生結合生活實(shí)踐認識自己情感成熟的過(guò)程，從理性層面審視自己的情感。）
②怎樣理解“一個(gè)成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知”？
明確：一個(gè)成熟的人最終會(huì )在內心剝離父母的外部形象，而建立起有關(guān)他們的精神世界。他把母親的良知建筑在他自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上（設計這個(gè)問(wèn)題還是在引導學(xué)生理解作者的觀(guān)點(diǎn)，成熟的人會(huì )融合父母給自己的愛(ài)，從而建立起自己獨立的精神世界，懂得愛(ài)父母，懂得回報社會(huì )）。
③作者認為：“母愛(ài)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是無(wú)條件的”，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)你同意嗎？為什么？
這是個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題。教師應引導學(xué)生說(shuō)出自己個(gè)性化的理解。
④文章指出“父親總是挑選他認為最合適的兒子當繼承人，也就是與他最相像，因而也是最值得他歡心的那個(gè)兒子”，也就是說(shuō)父愛(ài)是有條件的，你同意這個(gè)說(shuō)法嗎？聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕囊?jiàn)解。
這也是個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題。解題的角度同上一題。
三、課外拓展
結合《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》閱讀，開(kāi)展對“怎樣愛(ài)父母”研究性學(xué)習。
10、短文三篇米歇爾·埃康·蒙田是法國重要的思想家和散文家，他1533年出生于佩里戈爾，從小進(jìn)入教會(huì )學(xué)校學(xué)習，熟諳拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)，還學(xué)習過(guò)法律和哲學(xué)。1554年起，他先后在法院任職多年，然后歸隱田園，潛心研究和思考。他曾在歐洲長(cháng)時(shí)間旅行，成為“羅馬公民”，受到教皇格列戈里十三世的接見(jiàn)，并且兩次當選波爾多市市長(cháng)。
蒙田身處歐洲文藝復興晚期。這一時(shí)期古希臘、羅馬文化得到復興，對人的尊重取代了對神的信仰，體現出濃烈的世界意識和人道關(guān)懷。蒙田是一位典型的人文主義思想家。他反對中世紀經(jīng)院哲學(xué)，強調對人性的尊重。“他畢生所作的工作就是對人、對人性種種形態(tài)的冷靜審視和研究，他要撕去一切人為的偽裝和矯飾，揭示人的`本來(lái)面目，還他一個(gè)赤裸裸的本我。”〔1〕比埃爾·維利把蒙田的思想分成三個(gè)階段：青年時(shí)期的斯多葛階段，中年時(shí)期的懷疑階段和最后的成熟階段。第一個(gè)階段，他的散文里充滿(mǎn)了斯多葛派的價(jià)值觀(guān)。他認為人要經(jīng)歷痛苦的磨煉，研究哲學(xué)就是要正視死亡、學(xué)會(huì )死亡。四十多歲的時(shí)候，他轉向了懷疑論。《為雷蒙·德·塞蓬德辯護》一文典型地體現了這一轉變。他對宗教權威產(chǎn)生了深深的懷疑。他的座右銘是：“我知道什么？”這一詰問(wèn)喚起了人們對社會(huì )和自身問(wèn)題的思考。第三個(gè)階段，他反省以前的思想，宣揚人性善良。上述三個(gè)階段的思想在《隨筆集》中得到了充分體現，《隨筆集》堪稱(chēng)蒙田思想發(fā)展的真實(shí)紀錄。隨筆與其他散文形式相比，內容、形式較為輕松隨意，不拘一格。蒙田《隨筆集》與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一同被譽(yù)為歐洲近代哲理散文的三大經(jīng)典，在世界文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。正如《世界散文隨筆精品文庫》所評價(jià)的：“如果不把有韻無(wú)韻作為區分散文的標準而把散文看作文學(xué)的一個(gè)品種的話(huà)，我們可以說(shuō)，法國近代散文肇始于蒙田的《隨筆集》。”〔2〕蒙田從1572年起開(kāi)始撰寫(xiě)《隨筆集》，1580年《隨筆集》第一卷、第二卷出版，1588年第三卷出版。1595年，經(jīng)他修訂的《隨筆集》定本出版。
《隨筆集》共三卷，107章。蒙田素以博學(xué)著(zhù)稱(chēng)，《隨筆集》內容包羅萬(wàn)象，極為豐富。“大至社會(huì )人生，小至草木魚(yú)蟲(chóng)，遠至新大陸，近則小書(shū)房，但無(wú)處不有‘我’在，寫(xiě)法上是隨意揮灑，信馬由韁，旁征博引，汪洋恣肆，但無(wú)時(shí)不流露出‘我’的真性情。”〔3〕文中屢屢征引古羅馬的經(jīng)典著(zhù)述，事實(shí)與思辨相結合，縱橫捭闔，體現了16世紀的人文主義思想。《隨筆集》語(yǔ)言平易曉暢，不飾雕琢，毫無(wú)學(xué)究氣。蒙田喜歡使用市井口語(yǔ)，他曾說(shuō)：“我愿意只用在巴黎菜市場(chǎng)所說(shuō)的語(yǔ)言。”他還將法語(yǔ)化的拉丁字和方言入文，增強了表達的力度與生動(dòng)性。與許多板起面孔訓人的文章相比，蒙田的隨筆“是一種真正的談話(huà)，娓娓然，侃侃然，儼然一博覽群書(shū)又談鋒極健的人與你促膝閑話(huà)，有時(shí)話(huà)是長(cháng)了點(diǎn)，扯得也遠了點(diǎn)，但絕不枯燥，絕不‘謀財害命’般地浪費你的時(shí)間，就是在這種如行云流水般的敘述中，蒙田談自己，談他人，談社會(huì )，談歷史，表現出一個(gè)隱逸之士對人類(lèi)命運的深刻的憂(yōu)慮和思考。”〔4〕
《熱愛(ài)生命》是蒙田的代表作之一。它篇幅短小，寥寥數語(yǔ)，卻道出了生命的真諦。文章開(kāi)頭是：“我對某些詞語(yǔ)賦予特殊的含義。”這是一個(gè)簡(jiǎn)潔的、引人入勝的開(kāi)頭。緊接著(zhù)道出了作者所關(guān)注的詞語(yǔ)———“度日”。他賦予它以雙重含義：天色不佳，令人不快的時(shí)候，“度日”無(wú)異于“消磨光陰”，打發(fā)時(shí)光。而“風(fēng)和日麗”的時(shí)候，則要“慢慢賞玩、領(lǐng)略”這“美好的時(shí)光”。這一奇異的對比深深吸引了讀者的注意。接下來(lái)，作者詳細解說(shuō)了這兩種生活態(tài)度。一是所謂“哲人”的頹廢習氣，二是“我”的積極的人生觀(guān)。“哲人”和“我”生活方式不同，根本原因在于對生命的看法不同。在“哲人”看來(lái)，生命是“苦事”，是“賤物”。“哲人”不尊重生命，所以活得毫無(wú)樂(lè )趣，百無(wú)聊賴(lài)，生命在無(wú)謂的損耗中悄然而去。相反，“我”認為生命“值得稱(chēng)頌，富有樂(lè )趣”，它“受到自然的厚賜”，“是優(yōu)越無(wú)比的”。“我”對生命心懷感謝，熱愛(ài)生命，所以“我”不會(huì )虛度時(shí)光，而是活得認真而灑脫，充分享受人生的樂(lè )趣。作者引用了古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的格言：“糊涂人的一生枯燥無(wú)味，躁動(dòng)不安，卻將全部希望寄托于來(lái)世。”作者對這句話(huà)沒(méi)有作任何評論，但是他的意圖卻一目了然。隨便打發(fā)時(shí)光的人實(shí)際上并不是什么“哲人”，而是真正的“糊涂人”。真正的希望不在于來(lái)世，不在于任何虛無(wú)縹緲的東西，而在于生命本身。
《熱愛(ài)生命》雖然只有短短數百字，但是邏輯思路卻異常清晰、嚴密。如果說(shuō)作者在文章的前半部分主要談“生”，那么后半部分，作者要解決的就是“死”的問(wèn)題。“我卻隨時(shí)準備告別人生，毫不惋惜”，因為“生之本質(zhì)在于死”。作者一語(yǔ)道破了生與死的辯證關(guān)系。死亡，一直是困擾人類(lèi)的巨大問(wèn)題，也是文學(xué)藝術(shù)的永恒主題。“生年不滿(mǎn)百，長(cháng)懷千歲憂(yōu)”，但是蒙田并不因此而畏懼或逃避。他寫(xiě)下了不少關(guān)于死亡的篇章。《直面死亡》這篇文章堪稱(chēng)對他的死亡觀(guān)的最好概括。他在這篇文章中寫(xiě)道：“對死亡的熟思也就是對自由的沉思。誰(shuí)學(xué)會(huì )了直面死亡，誰(shuí)就不再被奴役，就能無(wú)視一切束縛和強制。誰(shuí)真正懂得失去生命并不是件壞事時(shí)，誰(shuí)就能坦然對待生活中的任何事。”
〔5〕蒙田通達的生死觀(guān)一方面來(lái)自他對死亡本身的洞見(jiàn)，另一方面來(lái)自他充實(shí)的生命形態(tài)。雖然生命的長(cháng)度難以改變，但是只要充分理解生命的意義，盡情享受人生的樂(lè )趣，生命的內容和質(zhì)量就會(huì )得到無(wú)限地豐富。“我比別人多享受到一倍的生活，因為生活樂(lè )趣的大小是隨我們對生活的關(guān)心程度而定的。”“樂(lè )趣”是熱愛(ài)生命的關(guān)鍵詞。只有懂得發(fā)現樂(lè )趣、享受樂(lè )趣的人，才是真正熱愛(ài)生命的人。蒙田在一篇隨筆中引用了蘇格拉底的例子。蘇格拉底忍受饑餓、貧窮，忍受兒女的不恭和妻子的惡意中傷，同時(shí)還忍受暴政、牢獄、鐵鐐和誹謗，二十七年如一日。這樣一位偉人學(xué)者和無(wú)敵的將軍，卻從不拒絕和孩子一起玩游戲，并且玩得十分高興。在蒙田眼中，“這一切活動(dòng)都與圣賢相稱(chēng)并為圣賢增光。”〔6〕另一個(gè)例子是大西庇奧。“在他過(guò)去的豐功偉績(jì)中，最受尊敬最受愛(ài)戴的莫過(guò)于他能悠然自得地像幼童一般撿拾貝殼，以及他和萊利烏斯一道沿海岸比賽奔跑拾物，如遇天氣不佳，他們還會(huì )饒有興趣地寫(xiě)劇本表現下層人最艱苦的生活現象。”〔7〕
蒙田在文章結尾寫(xiě)道：“我眼看生命的時(shí)光無(wú)多，我就愈想增加生命的分量……”這些句子使人聯(lián)想起海德格爾“向死而在”的觀(guān)念。蒙田的《熱愛(ài)生命》就像一首莊嚴的歌曲，歌頌生命的美與愛(ài)，引起人們深深的思考。
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