論語(yǔ)原文及翻譯

論語(yǔ)原文及翻譯1

　　子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（翻譯：孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”）

　　子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(cháng)處樂(lè )。仁者安仁，知者利仁。”（翻譯：孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(cháng)久地處在貧困中，也不能長(cháng)久地處在安樂(lè )中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”）

　　子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（翻譯：孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人。”）

　　子曰：“茍志於仁矣，無(wú)惡也。”（翻譯：孔子說(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì )做壞事了。”）

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（翻譯：孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會(huì )去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會(huì )擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì )按仁德去辦事的。”）

　　子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未見(jiàn)也。”（翻譯：孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)好仁德的人，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)厭惡不仁的人。愛(ài)好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒(méi)有看見(jiàn)力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)。”）

　　子曰：“人之過(guò)也，各於其黨。觀(guān)過(guò)，斯知仁矣。”（翻譯：孔子說(shuō)：“人們的錯誤，總是與他那個(gè)集團的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯誤，就可以知道他沒(méi)有仁德了。”）

　　子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（翻譯：孔子說(shuō)：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”）

　　子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（翻譯：孔子說(shuō)：“士有志于（翻譯：學(xué)習和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹！保?/p>

　　子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”（翻譯：孔子說(shuō)：“君子對于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”）

　　子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”（翻譯：孔子說(shuō)：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。”）

　　子曰：“放于利而行，多怨。”（翻譯：孔子說(shuō)：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì )招致更多的怨恨。”）

　　子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（翻譯：孔子說(shuō)：“能夠用禮讓原則來(lái)治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來(lái)治理國家，怎么能實(shí)行禮呢？”）

　　子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（翻譯：孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴(lài)以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的`人。”）

　　子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（翻譯：孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的。”曾子說(shuō)：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了。”）

　　子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（翻譯：孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利。”）

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。”（翻譯：孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應該向他學(xué)習、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應該自我反省（翻譯：自己有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯誤）。”）

　　子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”（翻譯：孔子說(shuō)：“事奉父母，（翻譯：如果父母有不對的地方），要委婉地勸說(shuō)他們。（翻譯：自己的意見(jiàn)表達了，）見(jiàn)父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”）

　　子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”（翻譯：孔子說(shuō)：“父母在世，不遠離家鄉;如果不得已要出遠門(mén)，也必須有一定的地方。”）

　　子曰：父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣（翻譯：孔子說(shuō)："當他父親在世的時(shí)候，觀(guān)察他的志向，當他父親死去以后，觀(guān)察他的行為。如果他長(cháng)期不改變父親的原則，可以說(shuō)是做到孝了。" ）

　　子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（翻譯：孔子說(shuō)：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(cháng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”）

　　子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（翻譯：孔子說(shuō)：“古代人不輕易把話(huà)說(shuō)出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。”）

　　子曰：“以約失之者鮮矣。”（翻譯：孔子說(shuō)：“用禮來(lái)約束自己，再犯錯誤的人就少了。”）

　　子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”（翻譯：孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話(huà)要謹慎，而行動(dòng)要敏捷。”）

　　子曰：“德不孤，必有鄰。”（翻譯：孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì )孤立的，一定會(huì )有思想一致的人與他相處。”）

　　子游曰：“事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣。”（翻譯：子游說(shuō)：“事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì )受到侮辱;對待朋友太煩瑣，就會(huì )被疏遠了。”）

論語(yǔ)原文及翻譯2

　　1、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“居住在民風(fēng)淳厚的地方，是最理想的。一個(gè)人選擇住處而錯過(guò)了民風(fēng)淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”

　　2、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(cháng)處樂(lè )。仁者安仁，知者利仁。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“不行仁的人，沒(méi)有辦法持久處在困境中，也沒(méi)有辦法長(cháng)期處在順境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要，而作此選擇。”（或：孔子說(shuō)：“一個(gè)不行仁的人，不能夠長(cháng)久處于貧困的地位，因為他不知道仁的重要；同理，一個(gè)不行仁的人，也不能長(cháng)久地處于富貴的地位。一個(gè)有仁德的人能以仁心待人接物，使他人獲得安寧；一個(gè)有智慧的人，知道行仁對自己有利，對他人也有利。”）

　　3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“只有行仁者能夠做到喜愛(ài)好人，厭惡壞人。”（或：孔子說(shuō)：“唯有仁厚有智慧的人，能夠知道哪些是值得喜歡的人，哪些是值得憎惡的人。”）

　　4、子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“只要立志行仁，就不會(huì )做壞事了。”（又：孔子說(shuō)：“一個(gè)立志于行仁的人，沒(méi)有所憎惡的人，也沒(méi)有所憎惡的事。”）

　　5、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“富有與尊貴，是每一個(gè)人都想要的；如果不依正當途徑，加于君子身上，他是不會(huì )接受的。貧窮與卑微，是每一個(gè)人都討厭的；如果不依正當的途徑，加于君子身上，他是不會(huì )逃避的。君子如果離開(kāi)了人生正途，憑什么成就他的名聲？君子不會(huì )有片刻的時(shí)間，脫離人生的正途，在匆忙、急迫的時(shí)候堅持如此；在危險、困頓的時(shí)候也堅持如此。”

　　6、子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“我不曾見(jiàn)過(guò)愛(ài)好完美人格者，與厭惡不完美人格者。一個(gè)人愛(ài)好完美的人格，已經(jīng)達到最好的極限了，厭惡不完美的人格，那么他追求完美人格的辦法，是不使偏邪的行為出現在自己身上。有沒(méi)有人會(huì )在某一段時(shí)間，致力于培養完美人格的呢？真要這么做，我不曾見(jiàn)過(guò)力量不夠的。或許真有力量不夠的，只是我未曾見(jiàn)過(guò)罷了。”

　　（另譯：孔子說(shuō)：“我還沒(méi)見(jiàn)好仁的人，憎惡不仁的人。好仁的人，沒(méi)有比他更好的了；憎惡不仁的人，他保持這個(gè)仁，不使那個(gè)不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有誰(shuí)能夠一整天用在學(xué)仁方面呢？我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)力量不夠的，這樣的人大概是有的，但是我還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。”

　　7、子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀(guān)過(guò)，斯知仁矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“人們所犯的過(guò)錯，各有其本身的性格類(lèi)別而來(lái)。因此，察看一個(gè)人的過(guò)錯，就知道他的人生正途何在？”

　　又：孔子說(shuō)：“人有過(guò)失，各有不同的類(lèi)別，觀(guān)察過(guò)失的類(lèi)別，不能一概求全，這個(gè)觀(guān)過(guò)的人，才是有仁心的人。”

　　8、子曰：“朝聞道，夕死可也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“早晨聽(tīng)懂了人生理想（真理、正路），就算當晚要死也無(wú)妨。”

　　9、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“讀書(shū)人立志追求人生理想，卻以簡(jiǎn)陋的衣服，與粗糙的食物為可恥，那就不值得與他談?wù)撌裁吹览砹恕！?/p>

　　10、子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子立身處世于天下，無(wú)所排拒，也無(wú)所貪慕，完全與道義并肩而行。”莫：慕。適：通“敵”，排斥。

　　又：孔子說(shuō)：“君子對于天下人，不會(huì )專(zhuān)門(mén)對哪些人親近，也不會(huì )特定對哪些人疏遠，人與人之間的往來(lái)，完全是從道義的方面來(lái)講的。”適：通“敵”，厚，親。莫：疏，薄。比：密，從，和。

　　11、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子關(guān)心的是德行，小人關(guān)心的是產(chǎn)業(yè)；君子關(guān)心的是規范，小人關(guān)心的是利潤。”

　　又：孔子說(shuō)：“君子選擇居住的地方，要看這個(gè)地方居住的地方是不是有德行的人，小人選擇居住的地方，是看這個(gè)地方將來(lái)有沒(méi)有發(fā)展的前景；君子心里念念不忘的，是講究做人之道能否能為他人模仿的典范，一般民眾念念不忘的，是哪里有好處就往哪里去。”懷德、懷土：是就環(huán)境來(lái)講的'。

　　12、子曰：“放于利而行，多怨。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“做人處事全以利益來(lái)考量，就會(huì )招致很多怨恨。”放：依照。

　　13、子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“能夠以禮讓來(lái)治理國家，何難之有？不能用禮讓來(lái)治理國家，這個(gè)禮又怎么樣呢？”

　　14、子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“不要擔心沒(méi)有官位，而要擔心在這個(gè)位置上有沒(méi)有建樹(shù)。不要擔心沒(méi)有人了解自己，只要求其為人可知的，拿什么東西讓人知道（仁義、道德、禮讓?zhuān)�把這些行出去讓人知道。）”

　　15、子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“參呀！我的人生觀(guān)是由一個(gè)中心思想貫穿起來(lái)的。”曾子說(shuō)：“的確如此。”孔子出去后，別的學(xué)生就問(wèn)曾子：“老師所指的是什么？”曾子說(shuō)：“老師的人生觀(guān)，只是忠與恕罷了（此解傅佩榮教授指出不對，孔子的一貫之道應該是“仁”）。”

　　又譯：孔子說(shuō)：“參啊！我講的這個(gè)道可以用一個(gè)理來(lái)貫穿。”曾子說(shuō)：“我明白了。”孔子出去以后，別的學(xué)生就問(wèn)曾子：“老師說(shuō)的是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師所說(shuō)的道，用一個(gè)理來(lái)貫穿，指的就是忠、恕兩個(gè)字而已。”

　　16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子看到的是義，小人看到的是利。”喻：知曉、了解、明白。

　　17、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)德行卓越的人，就要想怎么樣努力像他一樣；看見(jiàn)德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病。”

　　18、子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“服侍父母時(shí)，發(fā)現父母將有什么過(guò)錯，要委婉地勸阻，看到自己的心意沒(méi)有被接受，仍然要恭敬地不觸犯他們，內心憂(yōu)愁但是不去抱怨。”幾：委婉。諫：勸阻。勞：憂(yōu)愁。

　　19、子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“父母在世時(shí)，子女不出遠門(mén)云游（念書(shū)、做官、游歷），如果要出遠門(mén)，就必須有一定的去處，以便隨時(shí)可以聯(lián)系。”

　　20、子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“在三年里沒(méi)有改變父親好的處世原則，可以說(shuō)是孝了。”

　　21、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“父母的年紀，做女子的不能不記得。一方面為他們得享高壽而歡喜，一方面為他們日漸老邁而擔憂(yōu)。”

　　22、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“古時(shí)候的人不輕易說(shuō)話(huà)，而恥于自己的行為趕不上自己所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)。”

　　23、子曰：“以約失之者鮮矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“因為自我約束，而在做人處事上有什么失誤，那是很少有的。”

　　24、子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“有道的君子說(shuō)話(huà)謹慎、緩慢而行動(dòng)敏捷。”

　　25、子曰：“德不孤，必有鄰。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“德行是不會(huì )孤單的，它必定得到人們的親近與支持。”

　　26、子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

　　譯文：子游說(shuō)：“服侍君主，若是過(guò)于接近，就會(huì )招致侮辱；對待朋友，若是過(guò)于親密，就會(huì )漸漸疏遠。”

論語(yǔ)原文及翻譯3

　　原文

　　作者：佚名

　　子罕言利與命與仁。

　　達巷黨人曰：“大哉孔子!博學(xué)而無(wú)所成名。”子聞之，謂門(mén)弟子曰：“吾何執?執御乎，執射乎?吾執御矣。”

　　子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下。”

　　子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

　　子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”

　　太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

　　牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”

　　子曰：“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

　　子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫!”

　　子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作，過(guò)之必趨。

　　顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

　　子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”

　　子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也。”

　　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”

　　子曰：“吾自衛反魯，然后樂(lè )正，《雅》、《頌》各得其所。”

　　子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”

　　子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”

　　子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”

　　子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”

　　子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與!”

　　子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。”

　　子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫。”

　　子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之如今也?四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。”

　　子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

　　子曰：“主忠信。毋友不如己者，過(guò)，則勿憚改。”

　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

　　子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧?”

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

　　子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”

　　子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。”

　　“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”

　　翻譯

　　孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。

　　達巷黨這個(gè)地方有人說(shuō)：“孔子真偉大啊!他學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面的專(zhuān)長(cháng)來(lái)稱(chēng)贊他。”孔子聽(tīng)說(shuō)了，對他的學(xué)生說(shuō)：“我要專(zhuān)長(cháng)于哪個(gè)方面呢?駕車(chē)呢?還是射箭呢?我還是駕車(chē)吧。”

　　孔子說(shuō)：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定。現在大家都用黑絲綢制作，這樣比過(guò)去節省了，我贊成大家的作法。(臣見(jiàn)國君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”

　　孔子杜絕了四種弊病：沒(méi)有主觀(guān)猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現的期望，沒(méi)有固執己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。

　　孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè )文化不都體現在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”

　　太宰問(wèn)子貢說(shuō)：“孔夫子是位圣人吧?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說(shuō)：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽(tīng)到后說(shuō)：“太宰怎么會(huì )了解我呢?我因為少年時(shí)地位低賤，所以會(huì )許多卑賤的技藝。君子會(huì )有這么多的技藝嗎?不會(huì )多的。”

　　子牢說(shuō)：“孔子說(shuō)過(guò)，‘我(年輕時(shí))沒(méi)有去做官，所以會(huì )許多技藝’。”

　　孔子說(shuō)：“我有知識嗎?其實(shí)沒(méi)有知識。有一個(gè)鄉下人問(wèn)我，我對他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對此問(wèn)題就可以全部搞清楚了。”

　　孔子說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不來(lái)了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧!”

　　孔子遇見(jiàn)穿喪服的人，當官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來(lái)，從他們面前經(jīng)過(guò)時(shí)，一定要快步走過(guò)。

　　顏淵感嘆地說(shuō)：“(對于老師的學(xué)問(wèn)與道德)，我抬頭仰望，越望越覺(jué)得高;我努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得不可窮盡。看著(zhù)它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來(lái)豐富我的知識，又用各種禮節來(lái)約束我的言行，使我想停止學(xué)習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒(méi)有前進(jìn)的路徑了。”

　　孔子患了重病，子路派了(孔子的)門(mén)徒去作孔子的家臣，(負責料理后事，)后來(lái)，孔子的病好了一些，他說(shuō)：“仲由很久以來(lái)就干這種弄虛作假的事情。我明明沒(méi)有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰(shuí)呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來(lái)安葬，難道就會(huì )被丟在路邊沒(méi)人埋嗎?”

　　子貢說(shuō)：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個(gè)識貨的商人賣(mài)掉呢?”孔子說(shuō)：“賣(mài)掉吧，賣(mài)掉吧!我正在等著(zhù)識貨的人呢。”

　　孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說(shuō)：“那里非常落后閉塞，不開(kāi)化，怎么能住呢?”孔子說(shuō)：“有君子去位，就不閉塞落后了。”

　　孔子說(shuō)：“我從衛國返回到魯國以后，樂(lè )才得到整理，雅樂(lè )和頌樂(lè )各有適當的安排。”

　　孔子說(shuō)：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來(lái)說(shuō)有什么困難呢?”

　　孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”

　　孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像好色那樣好德的人。”

　　孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。”

　　孔子說(shuō)：“聽(tīng)我說(shuō)話(huà)而能毫不懈怠的.，只有顏回一個(gè)人吧!”

　　孔子對顏淵說(shuō)：“可惜呀!我只見(jiàn)他不斷前進(jìn)，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)他停止過(guò)。”

　　孔子說(shuō)：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的;吐穗揚花而不結果實(shí)的情況也有。”

　　孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時(shí)還默默無(wú)聞，那他就沒(méi)有什么可以敬畏的了。”

　　孔子說(shuō)：“符合禮法的正言規勸，誰(shuí)能不聽(tīng)從呢?但(只有按它來(lái))改正自己的錯誤才是可貴的。恭順贊許的話(huà)，誰(shuí)能聽(tīng)了不高興呢?但只有認真推究它(的真偽是非)，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽(tīng)從而不改正錯誤，(對這樣的人)我拿他實(shí)在是沒(méi)有辦法了。”

　　孔子說(shuō)：“一國軍隊，可以?shī)Z去它的主帥;但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強迫改變的。”

　　孔子說(shuō)：“穿著(zhù)破舊的絲棉袍子，與穿著(zhù)狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說(shuō)不好呢?’”子路聽(tīng)后，反復背誦這句詩(shī)。孔子又說(shuō)：“只做到這樣，怎么能說(shuō)夠好了呢?”

　　孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的。”

　　孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì )迷惑，有仁德的人不會(huì )憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì )畏懼。”

　　孔子說(shuō)：“可以一起學(xué)習的人，未必都能學(xué)到道;能夠學(xué)到道的人，未必能夠堅守道;能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變。”

　　古代有一首詩(shī)這樣寫(xiě)道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠了。”孔子說(shuō)：“他還是沒(méi)有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠呢?”

論語(yǔ)原文及翻譯4

　　【原文】

　　151 衛靈公問(wèn)陳(1)于孔子。孔子對曰：“俎豆(2)之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。

　　【注釋】

　　(1)陳：同“陣”，軍隊作戰時(shí)，布列的陣勢。

　　(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時(shí)的禮器。

　　【譯文】

　　衛靈公向孔子問(wèn)軍隊列陣之法。孔子回答說(shuō)：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽(tīng)說(shuō)過(guò);用兵打仗的事，從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)。”第二天，孔子便離開(kāi)了衛國。

　　【評析】

　　衛靈公向孔子尋問(wèn)有關(guān)軍事方面的問(wèn)題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問(wèn)題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話(huà)回答了衛靈公，并于次日離開(kāi)了衛國。

　　【原文】

　　152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。”

　　【注釋】

　　(1)慍：音yùn，怒，怨恨。

　　(2)固窮：固守窮困，安守窮困。

　　【譯文】

　　(孔子一行)在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎?”孔子說(shuō)：“君子雖然窮困，但還是堅持著(zhù);小人一遇窮困就無(wú)所不為了。”

　　【評析】

　　從本章開(kāi)始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區別。這里，孔子說(shuō)到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見(jiàn)的不同。

　　【原文】

　　153 子曰：“賜也!女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也。予一以貫之。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“賜啊!你以為我是學(xué)習得多了才一一記住的嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說(shuō)：“不是的。我是用一個(gè)根本的東西把它們貫徹始終的。”

　　【評析】

　　這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。那么，這個(gè)“一”指什么?文中沒(méi)有講明。我們認為，“一以貫之”，就是在學(xué)習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結合，認真學(xué)習，深切領(lǐng)悟。

　　【原文】

　　154 子曰：“由!知德者鮮矣。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“由啊!懂得德的人太少了。”

　　【原文】

　　155 子曰：“無(wú)為而治(1)者，其舜也與?夫(2)何為哉?恭己正南面而已矣。”

　　【注釋】

　　(1)無(wú)為而治：國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了。

　　(2)夫：代詞，他。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“能夠無(wú)所作為而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。”

　　【評析】

　　“無(wú)為而治”是道家所稱(chēng)贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無(wú)為而治并以舜為例加以說(shuō)明，這表明，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時(shí)的現實(shí)生活中并不一定要求統治者無(wú)為而治。在孔子的觀(guān)念中，不是無(wú)為而治，而是禮治。

　　【原文】

　　156 子張問(wèn)行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉?立則見(jiàn)其參(4)于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡(5)也，夫然后行。”子張書(shū)諸紳(6)。

　　【注釋】

　　(1)行：通達的意思。

　　(2)蠻貊：古人對少數民族的貶稱(chēng)，蠻在南，貊，音mò，在北方。

　　(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。

　　(4)參：列，顯現。

　　(5)衡：車(chē)轅前面的橫木。

　　(6)紳：貴族系在腰間的大帶。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)如何才能使自己到處都能行得通。孔子說(shuō)：“說(shuō)話(huà)要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說(shuō)話(huà)不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎?站著(zhù)，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現在面前，坐車(chē)，就好像看到這幾個(gè)字刻在車(chē)轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話(huà)寫(xiě)在腰間的大帶上。

　　【原文】

　　157 子曰：“直哉史魚(yú)(1)!邦有道，如矢(2);邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無(wú)道，則可卷(3)而懷之。”

　　【注釋】

　　(1)史魚(yú)：衛國大夫，名，字子魚(yú)，他多次向衛靈公推薦蘧伯玉。

　　(2)如矢：矢，箭，形容其直。

　　(3)卷：同“捲”。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“史魚(yú)真是正直啊!國家有道，他的言行像箭一樣直;國家無(wú)道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊!國家有道就出來(lái)做官，國家無(wú)道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。

　　【評析】

　　從文中所述內容看，史魚(yú)與伯玉是有所不同的。史魚(yú)當國家有道或無(wú)道時(shí)，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時(shí)出來(lái)做官。所以，孔子說(shuō)史魚(yú)是“直”，伯玉是“君子”。

　　【原文】

　　158 子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“可以同他談的話(huà)，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話(huà)，卻同他談，這就是說(shuō)錯了話(huà)。有智慧的人既不失去朋友，又不說(shuō)錯話(huà)。”

　　【原文】

　　159 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的。”

　　【評析】

　　“殺身成仁”被近現代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話(huà)，主要談了他的生死觀(guān)是以“仁”為最高原則的。生命對每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵著(zhù)多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。

　　【原文】

　　1510 子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣實(shí)行仁德。孔子說(shuō)：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”

　　【評析】

　　“工欲善其事，必先利其器”這句話(huà)在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說(shuō)明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。

　　【原文】

　　1511 顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂(lè )則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。”

　　【注釋】

　　(1)夏之時(shí)：夏代的歷法，便于農業(yè)生產(chǎn)。

　　(2)殷之輅：輅，音lù，天子所乘的車(chē)。殷代的車(chē)是木制成，比較樸實(shí)。

　　(3)周之冕：周代的帽子。

　　(4)韶舞：是舜時(shí)的舞樂(lè )，孔子認為是盡善盡美的`。

　　(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。

　　(6)鄭聲：鄭國的樂(lè )曲，孔子認為是淫聲。

　　(7)遠：遠離。

　　(8)殆：危險。

　　【譯文】

　　顏淵問(wèn)怎樣治理國家。孔子說(shuō)：“用夏代的歷法，乘殷代的車(chē)子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂(lè )，禁絕鄭國的樂(lè )曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂(lè )曲浮靡不正派，侫人太危險。”

　　【評析】

　　這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農業(yè)生產(chǎn)，殷代的車(chē)子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂(lè )優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問(wèn)題，他還是主張“復禮”，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。

　　【原文】

　　1512 子曰：“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“人沒(méi)有長(cháng)遠的考慮，一定會(huì )有眼前的憂(yōu)患。”

　　【原文】

　　1513 子曰：“已矣乎!吾未見(jiàn)好德如好色者也。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“完了，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)像好色那樣好德的人。”

　　【原文】

　　1514 子曰：“臧文仲其竊位(1)者與!知柳下惠(2)之賢而不與立也。”

　　【注釋】

　　(1)竊位：身居官位而不稱(chēng)職。

　　(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱(chēng)其為柳下惠。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧!他明知道柳下惠是個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官。”

　　【原文】

　　1515 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”

　　【評析】

　　人與人相處難免會(huì )有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應該多替別人考慮，從別人的角度看待問(wèn)題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。

　　【原文】

　　1516 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”

　　【注釋】

　　(1)如之何：怎么辦的意思。

　　(2)末：這里指沒(méi)有辦法。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“從來(lái)遇事不說(shuō)‘怎么辦，怎么辦’的人，我對他也不知怎么辦才好。”

　　【原文】

　　1517 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“整天聚在一塊，說(shuō)的都達不到義的標準，專(zhuān)好賣(mài)弄小聰明，這種人真難教導。”

　　【原文】

　　1518 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達，用忠誠的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了。”

　　【原文】

　　1519 子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子只怕自己沒(méi)有才能，不怕別人不知道自己。”

　　【原文】

　　1520 子曰：“君子疾沒(méi)世(1)而名不稱(chēng)焉。”

　　【注釋】

　　(1)沒(méi)世：死亡之后。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱(chēng)頌。”

　　【原文】

　　1521 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子求之于自己，小人求之于別人。”

　　【原文】

　　1522 子曰：“君子矜(1)而不爭，群而不黨。”

　　【注釋】

　　(1)矜：音jīn，莊重的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營(yíng)私。”

　　【原文】

　　1523 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話(huà)來(lái)舉薦他，也不因為一個(gè)人不好而不采納他的好話(huà)。”

　　【評析】

　　從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢?孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則;他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世;他行為莊重，與人和諧，但不結黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特征。

　　【原文】

　　1524 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢?”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強加給別人。”

　　【評析】

　　“忠恕之道”可以說(shuō)是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對后人影響很大。孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關(guān)系的一條準則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當時(shí)的社會(huì )秩序。

　　【原文】

　　1525 子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?”如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我對于別人，詆毀過(guò)誰(shuí)?贊美過(guò)誰(shuí)?如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗過(guò)他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。”

　　【原文】

　　1526 子曰：“吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。”

　　【注釋】

　　(1)闕文：史官記史，遇到有疑問(wèn)的地方便缺而不記，這叫做闕文。

　　(2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會(huì )調教，而靠別人訓練。本書(shū)依從后者。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我還能夠看到史書(shū)存疑的地方，有馬的人(自己不會(huì )調教，)先給別人使用，這種精神，今天沒(méi)有了罷。”

　　【原文】

　　1527 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì )敗壞大事情。”

　　【評析】

　　“小不忍則亂大謀”，這句話(huà)在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話(huà)包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養大丈夫人格的人來(lái)說(shuō)，此句話(huà)是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會(huì )斤斤計較個(gè)人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開(kāi)闊的胸襟，遠大的抱負，只有如此，才能成就大事，從而達到自己的目標。

　　【原文】

　　1528 子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“大家都厭惡他，我必須考察一下;大家都喜歡他，我也一定要考察一下。”

　　【評析】

　　這一段講了兩個(gè)方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標準決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過(guò)自己大腦的獨立思考，經(jīng)過(guò)自己理性的判斷，然后再作出結論。二是一個(gè)人的好與壞不是絕對的，在不同的地點(diǎn)，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標準去評判他。

　　【原文】

　　1529 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“人能夠使道發(fā)揚光大，不是道使人的才能擴大。”

　　【評析】

　　人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。

　　【原文】

　　1530 子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“有了過(guò)錯而不改正，這才真叫錯了。”

　　【評析】

　　“從非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?”但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。孔子以“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”的簡(jiǎn)煉語(yǔ)言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對待錯誤的唯一正確態(tài)度。

　　【原文】

　　1531 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺(jué)，去左思右想，結果沒(méi)有什么好處，還不如去學(xué)習為好。”

　　【評析】

　　這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái);另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的。總之，思與學(xué)相結合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。

　　【原文】

　　1532 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣;學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。”

　　【注釋】

　　(1)餒：音něi，饑餓。

　　(2)祿：做官的俸祿。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學(xué)習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮。”

　　【原文】

　　1533 子曰：“知及之(1)，仁不能守之;雖得之，必失之;知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。”

　　【注釋】

　　(1)知及之：知，同“智”。之，一說(shuō)是指百姓，一說(shuō)是指國家。此處我們認為指祿位和國家天下。

　　(2)涖：音lì，臨，到的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會(huì )喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就會(huì )不敬;聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態(tài)度來(lái)治理百姓，但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求，那也是不完善的。”

　　【原文】

　　1534 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”

　　【注釋】

　　(1)小知：知，作為的意思，做小事情。

　　(2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事。”

　　【原文】

　　1535 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“百姓們對于仁(的需要)，比對于水(的需要)更迫切。我只見(jiàn)過(guò)人跳到水火中而死的，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)實(shí)行仁而死的。”

　　【原文】

　　1536 子曰：“當仁，不讓于師。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“面對著(zhù)仁德，就是老師，也不同他謙讓。”

　　【評析】

　　孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強調師道尊嚴，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。

　　【原文】

　　1537 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)。”

　　【注釋】

　　(1)貞：一說(shuō)是“正”的意思，一說(shuō)是“大信”的意思。這里選用“正”的說(shuō)法。

　　(2)諒：信，守信用。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”

　　【評析】

　　前面孔子曾說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動(dòng)。孔子注重“信”的道德準則，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規定。離開(kāi)了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。

　　【原文】

　　1538 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”

　　【注釋】

　　(1)食：食祿，俸祿。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“事奉君主，要認真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面。”

　　【原文】

　　1539 子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類(lèi)。”

　　【評析】

　　孔子的教育對象、教學(xué)內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時(shí)文化下移的現實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會(huì )。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng )了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

　　【原文】

　　1540 子曰：“道不同，不相為謀。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“主張不同，不互相商議。”

　　【原文】

　　1541 子曰：“辭達而已矣。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“言辭只要能表達意思就行了。”

　　【原文】

　　1542 “師冕(1)見(jiàn)，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問(wèn)曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相(2)師之道也。”

　　【注釋】

　　(1)師冕：樂(lè )師，這位樂(lè )師的名字是冕。

　　(2)相：幫助。

　　【譯文】

　　樂(lè )師冕來(lái)見(jiàn)孔子，走到臺階沿，孔子說(shuō)：“這兒是臺階。”走到坐席旁，孔子說(shuō)：“這是坐席。”等大家都坐下來(lái)，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里。”師冕走了以后，子張就問(wèn)孔子：“這就是與樂(lè )師談話(huà)的道嗎?”孔子說(shuō)：“這就是幫助樂(lè )師的道。

論語(yǔ)原文及翻譯5

　　原文

　　陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚。孔子時(shí)其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎?”曰：“不可。”“好從事而亟失時(shí)，可謂知乎?”曰：“不可!”“日月逝矣，歲不我與!”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”

　　子曰：“性相近也，習相遠也。”

　　子曰：“唯上知與下愚不移。”

　　子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也!前言戲之耳。”

　　公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?”子曰：“夫召我者而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎!”

　　子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

　　佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”

　　子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也。”“居!吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”

　　子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥(niǎo)獸草木之名。”

　　子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與!”

　　子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉?”

　　子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與?”

　　子曰：“鄉愿，德之賊也。”

　　子曰：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也。”

　　子曰：“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”

　　子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

　　子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè )也，惡利口之覆邦家者。”

　　子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”

　　孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶(hù)，取瑟而歌，使之聞之。

　　宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣!君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè )，樂(lè )必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安!”“女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè )不樂(lè )，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎!”

　　子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已。”

　　子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”

　　子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡。惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”

　　子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

　　子曰：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已。”

　　譯文

　　陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見(jiàn)他。孔子打聽(tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，往陽(yáng)貨家拜謝，卻在半路上遇見(jiàn)了。陽(yáng)貨對孔子說(shuō)：“來(lái)，我有話(huà)要跟你說(shuō)。”(孔子走過(guò)去。)陽(yáng)貨說(shuō)：“把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)而聽(tīng)任國家迷亂，這可以叫做仁嗎?”(孔子回答)說(shuō)：“不可以。”(陽(yáng)貨)說(shuō)：“喜歡參與政事而又屢次錯過(guò)機會(huì )，這可以說(shuō)是智嗎?”(孔子回答)說(shuō)：“不可以。”(陽(yáng)貨)說(shuō)：“時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的。”孔子說(shuō)：“好吧，我將要去做官了。”

　　孔子說(shuō)：“人的本性是相近的，由于習染不同才相互有了差別。”

　　孔子說(shuō)：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”

　　孔子到武城，聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著(zhù)說(shuō)：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說(shuō)：“以前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)，‘君子學(xué)習了禮樂(lè )就能愛(ài)人，小人學(xué)習了禮樂(lè )就容易指使。’”孔子說(shuō)：“學(xué)生們，言偃的話(huà)是對的。我剛才說(shuō)的話(huà)，只是開(kāi)個(gè)玩笑而已。”

　　公山弗擾據費邑反叛，來(lái)召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說(shuō)：“沒(méi)有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢?”孔子說(shuō)：“他來(lái)召我，難道只是一句空話(huà)嗎?如果有人用我，我就要在東方復興周禮，建設一個(gè)東方的西周。”

　　子張向孔子問(wèn)仁。孔子說(shuō)：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了。”子張說(shuō)：“請問(wèn)哪五種。”孔子說(shuō)：“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì )得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì )提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”

　　佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說(shuō)：“從前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的。’現在佛肸據中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢?”孔子說(shuō)：“是的，我有過(guò)這樣的話(huà)。不是說(shuō)堅硬的東西磨也磨不壞嗎?不是說(shuō)潔白的東西染也染不黑嗎?我難道是個(gè)苦味的葫蘆嗎?怎么能只掛在那里而不給人吃呢?”

　　孔子說(shuō)：“由呀，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病了嗎?”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有。”孔子說(shuō)：“坐下，我告訴你。愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是受人愚弄;愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是行為放蕩;愛(ài)好誠信而不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是危害親人;愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是說(shuō)話(huà)尖刻;愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是犯上作亂;愛(ài)好剛強卻不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是狂妄自大。”

　　孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀(guān)察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的'必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來(lái)事奉父母，遠可以事奉君主;還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字。”

　　孔子對伯魚(yú)說(shuō)：“你學(xué)習《周南》、《召南》了嗎?一個(gè)人如果不學(xué)習《周南》、《召南》，那就像面對墻壁而站著(zhù)吧?”

　　孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，只是說(shuō)的玉帛之類(lèi)的禮器嗎?樂(lè )呀樂(lè )呀，只是說(shuō)的鐘鼓之類(lèi)的樂(lè )器嗎?”

　　孔子說(shuō)：“外表嚴厲而內心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧?”

　　孔子說(shuō)：“沒(méi)有道德修養的偽君子，就是破壞道德的人。”

　　孔子說(shuō)：“在路上聽(tīng)到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”

　　孔子說(shuō)：“可以和一個(gè)鄙夫一起事奉君主嗎?他在沒(méi)有得到官位時(shí)，總擔心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什么事都干得出來(lái)了。”

　　孔子說(shuō)：“古代人有三種毛病，現在恐怕連這三種毛病也不是原來(lái)的樣子了。古代的狂者不過(guò)是愿望太高，而現在的狂妄者卻是放蕩不羈;古代驕傲的人不過(guò)是難以接近，現在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫;古代愚笨的人不過(guò)是直率一些，現在的愚笨者卻是欺詐啊!”

　　孔子說(shuō)：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂(lè )擾亂雅樂(lè )，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情。”

　　孔子說(shuō)：“我想不說(shuō)話(huà)了。”子貢說(shuō)：“你如果不說(shuō)話(huà)，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢?”孔子說(shuō)：“天何嘗說(shuō)話(huà)呢?四季照常運行，百物照樣生長(cháng)。天說(shuō)了什么話(huà)呢?”

　　孺悲想見(jiàn)孔子，孔子以有病為由推辭不見(jiàn)。傳話(huà)的人剛出門(mén)，(孔子)便取來(lái)瑟邊彈邊唱，(有意)讓孺悲聽(tīng)到。

　　宰我問(wèn)：“服喪三年，時(shí)間太長(cháng)了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞;三年不演奏音樂(lè )，音樂(lè )就會(huì )荒廢。舊谷吃完，新谷登場(chǎng)，鉆燧取火的木頭輪過(guò)了一遍，有一年的時(shí)間就可以了。”孔子說(shuō)：“(才一年的時(shí)間，)你就吃開(kāi)了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎?”宰我說(shuō)：“我心安。”孔子說(shuō)：“你心安，你就那樣去做吧!君子守喪，吃美味不覺(jué)得香甜，聽(tīng)音樂(lè )不覺(jué)得快樂(lè )，住在家里不覺(jué)得舒服，所以不那樣做。如今你既覺(jué)得心安，你就那樣去做吧!”宰我出去后，孔子說(shuō)：“宰予真是不仁啊!小孩生下來(lái)，到三歲時(shí)才能離開(kāi)父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒(méi)有三年的愛(ài)嗎?”

　　孔子說(shuō)：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了!不是還有玩博和下棋的游戲嗎?干這個(gè)，也比閑著(zhù)好。”

　　子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎?”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì )作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì )偷盜。”

　　子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說(shuō)：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。”孔子又說(shuō)：“賜，你也有厭惡的事嗎?”子貢說(shuō)：“厭惡偷襲別人的成績(jì)而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人。”

　　孔子說(shuō)：“只有女子和小人是難以教養的，親近他們，他們就會(huì )無(wú)禮，疏遠他們，他們就會(huì )報怨。”

　　孔子說(shuō)：“到了四十歲的時(shí)候還被人所厭惡，他這一生也就終結了。”

論語(yǔ)原文及翻譯6

　　1、子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)�民無(wú)得而稱(chēng)焉。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“泰伯，可以說(shuō)是品德最高的人了。幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞語(yǔ)來(lái)稱(chēng)贊他。”

　　2、子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“一味謙恭而沒(méi)有禮的節制，就會(huì )流于勞倦；一味節制而沒(méi)有禮的節制，就會(huì )顯得畏縮；只知勇敢行事而沒(méi)有禮的節制，就會(huì )制造亂局；只知直言無(wú)隱而沒(méi)有禮的節制，就會(huì )尖刻傷人。政治領(lǐng)袖對待親族厚道，百姓就會(huì )漸漸走上人生正途；他們不遺棄過(guò)去的友人，百姓就不會(huì )冷漠無(wú)情。”偷：感情淡薄。

　　3、曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩(shī)》云，‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

　　譯文：曾子病了，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看我的腳！看我的手！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹慎呀，就好象站在深淵旁邊，好象踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我可以免于這種憂(yōu)懼了，弟子們！”

　　4、曾子有病，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動(dòng)容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”

　　譯文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子說(shuō)：“鳥(niǎo)要死了，它的叫聲是悲哀的；人要死了，他說(shuō)的話(huà)是善意的。在上位的人應當重視的有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴肅，可以避免別人的怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說(shuō)話(huà)時(shí)注意言辭和聲調，就可以避免粗野和錯誤。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負責。”

　　5、曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校——昔者吾友嘗從事于斯矣。”

　　譯文：曾子說(shuō)：“有能力的人向沒(méi)有能力的人請教，知識多的人向知識少的人請教；有學(xué)問(wèn)就像沒(méi)有學(xué)問(wèn)一樣，知識豐富卻虛懷若谷；被人欺負卻不計較——從前我的朋友就做到了這樣。”

　　6、曾子曰：“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也——君子人與？君子人也。”

　　譯文：曾子說(shuō)：“可以把年少的.孤兒托給他照顧，可以把國家的命脈交給他負責，遇到重大關(guān)節，也不能使他放棄操守——這種人稱(chēng)得上是君子嗎？這種人是君子呀！”

　　7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

　　譯文：曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不能沒(méi)有恢宏的氣度與剛毅的性格，因為他承但重任而路途遙遠。以行仁為自己的責任，這個(gè)擔子還不沉重嗎？直到死的時(shí)候才停下腳步，這個(gè)路程還不夠遙遠嗎？”

　　8、子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè )。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“啟發(fā)上進(jìn)的意志要靠讀書(shū)，具備處世的條件要靠學(xué)禮，達成教化的目標要靠習樂(lè )。”

　　9、子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“對于老百姓，可以使他們按照我們的道路去走，不能使他們懂得為什么要這樣做。”

　　10、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì )出亂子；對于不仁德的人和事，憎恨得太多，也會(huì )出亂子。”

　　11、子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“即使一個(gè)人才華卓越，有如周公，如果他既驕傲又吝嗇，其它部分也就不值得欣賞了。”

　　12、子曰：“三年學(xué)，不至于穀，不易得也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)習了三年，還沒(méi)有做官念頭的人，是不容易找到的。”

　　13、子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且踐焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“以堅定的信心愛(ài)好學(xué)習，為了完成人生理想，可以犧牲生命。不前往危險的國家，也不居在混亂的國家。天下上軌道就出來(lái)做事，不上軌道就隱居起來(lái)。國家上軌道時(shí)要以貧窮與卑微為可恥；國家不上軌道時(shí)，要以富有與高位為可恥。”

　　14、子曰：“不在其位，不謀其政。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“不在那個(gè)位置上，就不考慮那個(gè)位置上的事情。”

　　15、子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

　　譯文：孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)雎》的結尾，我滿(mǎn)耳都是豐富而優(yōu)美的音樂(lè )。”

　　16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“狂妄而不直爽，愚味而不忠厚，無(wú)能而不守信，這種人，我不知道他是怎么回事。”

　　17、子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)習時(shí)，要像趕不上什么一樣，趕上了還擔心會(huì )失去呀。”

　　18、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”

　　譯文：孔子說(shuō)：“舜和禹多么崇高啊！他們得到天下也不為自己享受。”

　　19、子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

　　譯文：孔子說(shuō)：“堯這樣的君主，多么崇高啊！天最大，而只有堯才能效法天的高大。他的恩德多廣大啊！百姓們不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達對他的稱(chēng)贊。他的功績(jì)多么崇高啊！他制定的禮儀制度多么光輝啊！”

　　20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐堯之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”

　　譯文：舜有五位賢臣，就能治理天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國家的臣子。”孔子說(shuō)：“人才難得，難道不是這樣的嗎？在堯舜之間（及周武王）的時(shí)期，人才最興盛了。十個(gè)大臣當中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得到天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了。”

　　21、子曰：“禹，吾無(wú)間矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“禹，我對他沒(méi)有任何批評啊。他吃的簡(jiǎn)單，對鬼神的祭品卻辦得很豐盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；他住的簡(jiǎn)陋，卻把全部力量用在溝渠水利上。禹，我對他沒(méi)有任何批評啊。”

論語(yǔ)原文及翻譯7

　　1.子曰:"學(xué)而時(shí)習之,不亦說(shuō)(yuè)乎有朋自遠方來(lái),不亦樂(lè )乎人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？

　　1.孔子說(shuō):"學(xué)習了(知識),然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(溫習)它,不也高興嗎有志同道合的人從遠處(到這里)來(lái),不也快樂(lè )嗎人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎"

　　2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎"

　　2.曾子說(shuō):"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢跟朋友往來(lái)是不是誠實(shí)呢老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復習過(guò)呢"

　　3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."

　　3.孔子說(shuō):"在溫習舊知識后,能有新體會(huì ),新發(fā)現,憑借這一點(diǎn)就可以當老師了."

　　4.子曰:"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆."

　　4.孔子說(shuō):"只讀書(shū)卻不思考,就會(huì )迷惑而無(wú)所適從;只是空想卻不讀書(shū),就會(huì )有害.

　　5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."

　　5.孔子說(shuō):"由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."

　　6.子曰:"見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內自省也."

　　6.孔子說(shuō):"看見(jiàn)賢明的人,要想著(zhù)向他看齊,看見(jiàn)不賢明的人要反省有沒(méi)有跟他相似的`毛病."

　　7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之."

　　7.孔子說(shuō):"幾個(gè)人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長(cháng)處來(lái)學(xué)習,看到自己有他們那些短處就要改正."

　　8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎死而后已,不亦遠乎"

　　8.曾子說(shuō):"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著(zhù)重大的使命,路程又很遙遠.把實(shí)現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎"

　　9.子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也."

　　9.孔子說(shuō):"(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹(shù)是最后落葉的."

　　10.子貢問(wèn)曰:"有一言而可以終身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

　　10.子貢問(wèn)道:"有沒(méi)有一句可以終身奉行的話(huà)"孔子說(shuō):"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."

　　【各則注解】

　　第一則是學(xué)習方法和個(gè)人修養，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習，加強自律。

　　第二則是學(xué)習方法，講知識的繼承和創(chuàng )新。

　　第三則是學(xué)習方法，強調復習對知識的必要性。

　　第四則是學(xué)習態(tài)度，強調學(xué)習要和思考相結合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。

　　第五則是學(xué)習態(tài)度，通過(guò)對話(huà)論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。

　　第六則是學(xué)習方法，學(xué)習態(tài)度、思想修養。強調隨時(shí)都該反省自己。

　　第七則是學(xué)習態(tài)度和個(gè)人修養，強調無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習，同時(shí)要有正確的學(xué)習態(tài)度。

　　第八則是個(gè)人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。

　　第九則是學(xué)習態(tài)度，強調要惜時(shí)而學(xué)。

　　第十則是個(gè)人修養，強調要學(xué)會(huì )換位思考。

　　總共三類(lèi):學(xué)習方法,學(xué)習樂(lè )趣,個(gè)人修養.

　　【注釋】

　　1、[子]先生，指孔子。2、[時(shí)習]時(shí)常的復習。3、[說(shuō)]“悅”的古字，愉快。4、[慍]生氣，發(fā)怒。

　　5、[君子]指道德上有修養的人。6、[日]每天。7、[三省]多次進(jìn)行自我檢查，反省。三，泛指多次。6、[信]真誠，誠實(shí)。7、[傳]老師傳授的知識。8、[溫故而知新]溫習學(xué)過(guò)的知識，可得到新的理解與體會(huì )。9、[罔]迷惑。意思是感到迷茫而無(wú)所適從。10、[殆]有害。11、[女]同“汝”，人稱(chēng)代詞，你。12、[是知也]這是聰明的。是，此、這。知，通“智”。13、[見(jiàn)賢思齊焉]見(jiàn)到賢人就向他學(xué)習，希望能和他看齊。14、[弘毅]剛強，勇毅。15、[凋]凋謝。16、[其恕乎]大概就是“恕”了。其，大概，也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。

論語(yǔ)原文及翻譯8

　　1第一則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無(wú)終食之間違④仁，造次⑤必于是，顛沛⑥必于是。”

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會(huì )享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會(huì )躲避的。君子離開(kāi)了仁德，憑什么成就他的名聲呢？君子沒(méi)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德的，即使在倉猝匆忙的時(shí)候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時(shí)候也一定與仁德同在。

　　知識點(diǎn)總結：

　　（一）詞語(yǔ)與句子

　　1、“富”與“貴”有別，“貧”與“*”有別。

　　富：財產(chǎn)多、富裕。貴：地位高、顯貴。

　　反之則謂“貧”、“*”。

　　2、不以其道

　　以：用、按照。

　　道：方法、途徑。“其道”：正當的方法。“其”是指示代詞“那”，加在“道”之前起限制作用。并非“其”有“正當”之意。

　　3、惡乎……

　　“惡”猶“何”;“乎”猶“于”。“惡乎……”意為“憑什么……”。

　　4、無(wú)終食之間違仁

　　無(wú)：沒(méi)有。

　　違：離開(kāi)、避開(kāi)。注意不是“違反”。

　　5、于是

　　是一個(gè)短語(yǔ)，不同于現代漢語(yǔ)的連詞“于是”。

　　于：在。是：這，指代仁德。“于是”猶言“和仁德在一起”。

　　（二）語(yǔ)法

　　1、是仁之所欲也

　　“是”作主語(yǔ)“這”，復指前邊的“富與貴”，此類(lèi)“是”易誤為聯(lián)系動(dòng)詞。一般認為先秦“是”尚未發(fā)展出聯(lián)系動(dòng)詞的用法。

　　2、“惡乎”的語(yǔ)序

　　是疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置。可以借《曹劌論戰》中“何以戰”一句的復習幫助學(xué)生理解。

　　3、“所+動(dòng)”短語(yǔ)

　　“所”字與動(dòng)詞性成分結合，轉化為名詞性短語(yǔ)。它所表示的意義相當于現代漢語(yǔ)中“……的”。例如“所見(jiàn)”、“所聞”。

　　故文中“所欲”、“所惡”這樣的結構，我們可以據此判斷“欲”與“惡”是動(dòng)詞。

　　2第二則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )③。賢哉，回也！”

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的居室里。別人都受不了那窮苦的憂(yōu)愁，顏回卻不改變他的快樂(lè )。賢德啊，顏回！”

　　知識點(diǎn)總結：

　　（一）詞語(yǔ)

　　1、“也”作句中語(yǔ)助詞，表示停頓，以待下文的敘述。

　　具體地說(shuō)，有：

　　（1）放在主語(yǔ)之后。

　　例：是說(shuō)也，人常疑之

　　回也不改其樂(lè )

　　（2）放在時(shí)間狀語(yǔ)或分句之后。

　　例：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　注意不要與現代漢語(yǔ)的副詞“也”相混淆。

　　請學(xué)生找出本文的判斷句

　　2、堪

　　經(jīng)得起、忍受。

　　“堪”還作能愿動(dòng)詞“可以、能夠”，如“不堪設想”。

　　（二）語(yǔ)法

　　謂語(yǔ)前置

　　“賢哉回也！”

　　“甚矣，汝之不惠！”

　　小結特殊句式：判斷句，倒裝句（主謂倒裝，賓語(yǔ)前置）

　　（三）本則內容：孔子贊揚了顏回的安貧樂(lè )道的人生態(tài)度。

　　3第三則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“吃粗糧喝涼水，睡覺(jué)的時(shí)候彎曲這胳膊當枕頭用，在這里邊也是有樂(lè )趣的，用不正當的方法得到的富裕和顯貴，在我看來(lái)如浮云一般。”

　　知識點(diǎn)總結：

　　（一）詞語(yǔ)

　　1、疏食

　　粗糧。古代以稻粱，以稷為粗糧。

　　2、水

　　“湯”即“熱水”，“水”是“冷水”。

　　3、不義而富且貴

　　連詞“而”與“且”是同義詞。

　　此句的“而”表示并列關(guān)系，表示兩者同時(shí)存在。意謂用不正當手段得來(lái)富貴。

　　內容：在清貧中保持生活的情趣。

　　4第四則原文翻譯

　　原文：

　　顏淵、季路侍①。子曰：“盍各言爾志②？”子路曰：“愿車(chē)馬衣裘與朋友共③，敝之而無(wú)憾④。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞⑤。”子路曰：“愿聞子之志⑥。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之⑦。”

　　譯文：

　　顏淵、季路陪侍（在孔子身邊）。孔子說(shuō)：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀俊奔韭氛f(shuō)：“我愿意將自己的車(chē)馬衣服拿出來(lái)與朋友們共同使用，用破了也不會(huì )后悔。”顏淵說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(cháng)處，不表白自己的功勞。”季路說(shuō)：“希望聽(tīng)聽(tīng)先生的志愿。”孔子說(shuō)：“（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友們得到信任，使年青人得到關(guān)懷。”

　　知識點(diǎn)總結：

　　（一）詞語(yǔ)與句子

　　1、對

　　回答（下對上）。

　　2、奚

　　疑問(wèn)代詞，何，譯為“為什么”。

　　3、樂(lè )以忘憂(yōu)

　　連詞“以”的作用等同于“而”，表承接，可譯為“就”。

　　小結：疑問(wèn)代詞的歸類(lèi)：惡，何，孰，奚，安，焉，胡，庸

　　（二）語(yǔ)法

　　“問(wèn)某人”是問(wèn)對某人的評價(jià)、看法。應當注意和“問(wèn)于某人”意義有別。

　　內容：肯定一種自強不息的精神。

　　5第五則原文翻譯

　　原文：

　　孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒，友多聞，益矣②。友便辟，友善柔，友便佞，損矣③。”

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：有益有朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，誠實(shí)的朋友，見(jiàn)聞廣博的朋友，是有益的。諂媚奉承的朋友，當面恭維背后毀謗人的朋友，花言巧語(yǔ)的`朋友，是有害的。”

　　知識點(diǎn)總結：

　　（一）詞語(yǔ)

　　1、任

　　名詞，擔子。引申為責任、職責。如：承其任。

　　也作動(dòng)詞，擔負、擔任。如：任外事。

　　2、已

　　停止、完畢。

　　本句“死而已”。《勸學(xué)》“學(xué)不可以已”。

　　（二）語(yǔ)法

　　1、不亦……乎

　　“不是……嗎？”表反問(wèn)的固定格式。

　　2、仁以為己任

　　“以仁為己任”。

　　介詞“以”的賓語(yǔ)提到介詞之前。

　　介詞“以”的賓語(yǔ)如果是疑問(wèn)代詞則一定提到介詞之前。如果是其他詞語(yǔ)，一般在介詞后，有時(shí)也放在介詞前。

　　（三）成語(yǔ)：任重道遠

　　小結：特殊句式（介詞賓語(yǔ)前置）

　　使動(dòng)與意動(dòng)的區別

　　內容：肯定一種社會(huì )責任感。

　　6第六則原文翻譯

　　原文：

　　孔子曰：“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )①。樂(lè )節禮樂(lè )，樂(lè )道人之善，樂(lè )多賢友，益矣②。樂(lè )驕樂(lè )，樂(lè )佚游，樂(lè )晏樂(lè )，損矣③。”

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“有益的快樂(lè )有三種，有害的快樂(lè )有三種。以有節度的快樂(lè )為快樂(lè )，以贊美別人的優(yōu)點(diǎn)為快樂(lè )，以多交賢良的朋友為快樂(lè )，這是有益的。以驕奢放縱取樂(lè )為快樂(lè )，以盡情游蕩為快樂(lè )，以貪圖安逸為快樂(lè )，就有害了。”

　　知識點(diǎn)總結：

　　（一）詞語(yǔ)

　　1、“忿、恚、慍、怒”是一組同義詞。

　　2、“貧”與“窮”意義有別。

　　缺乏衣食錢(qián)財叫“貧”，陷于困境或不得志叫“窮”。“困乏”、“困窮”連用才含有“貧窮”之意。

　　3、斯

　　在文言中最常用的是作代詞“此、這”，如：

　　斯是陋室，唯吾德馨

　　微斯人，吾誰(shuí)與歸？

　　也起承接作用，可譯為“這就”、“這樣”。如：

　　小人窮斯濫亦

　　仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

　　受賞者恥，則立功者怠，國斯弱矣

　　（二）語(yǔ)法

　　“者”字短語(yǔ)

　　“者”與動(dòng)詞、形容詞或數詞結合，轉化為名詞性短語(yǔ)。

　　值得注意的是，“者”字短語(yǔ)表示的不一定是“……人”，有些學(xué)生尚未引起足夠注意。

　　本文“從者”是“隨從的人”，但“擇其善者而從之，其不善者而改之”的“善者”、“不善者”即是指物。

　　內容：引入儒家對君子的界定。學(xué)生討論什么樣的人才是君子。

　　7第七則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“志士仁人，不為求得保全性命以致?lián)p害仁德，而寧肯犧牲生命來(lái)成就仁德。”

　　知識點(diǎn)總結：

　　（一）成語(yǔ)：志士仁人、殺身成仁

　　（二）語(yǔ)法

　　連詞“以”表結果和表目的：

　　求生以害仁（表結果）

　　殺身以成仁（表目的）

論語(yǔ)原文及翻譯9

　　【原文】

　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

　　子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂之。

　　“求，爾何如？”

　　對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子。”

　　“赤，爾何如？”

　　對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉。”

　　“點(diǎn)，爾何如？”

　　鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

　　夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“為國以禮，其言不讓?zhuān)�是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì )同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　【注釋】

　　1．子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學(xué)生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著(zhù)。用“侍坐”指雙方都坐著(zhù)；陪侍長(cháng)者閑坐

　　2．率爾：輕率地、毫不思索地樣子。

　　3．千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車(chē)的國家。古時(shí)一車(chē)四馬為“一乘”。能出車(chē)千乘的國家，在當時(shí)是一個(gè)中等國家。

　　4．攝：迫近。進(jìn)而作“夾”講。

　　5．師旅：古時(shí)軍隊的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊的通稱(chēng)。

　　6．饑饉：谷的不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”。

　　7．比（bì）及：等到。

　　8．方：正道。這里指辨別是非的道理。

　　9．哂（shěn）：笑。這里略含譏諷的意思。

　　10．方六七十，如五六十：一個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，見(jiàn)方，方圓。計量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見(jiàn)方。方六七十，即國土邊長(cháng)為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。

　　11．宗廟之事：指諸侯的祭祀活動(dòng)。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。

　　12．如會(huì )同：或者在諸侯的盟會(huì )典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。會(huì )同：諸侯會(huì )盟。

　　13．端章甫：穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動(dòng)詞。

　　14．希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。

　　15．鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時(shí)最后一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。

　　16．撰：述。

　　17．莫（mù）春：指夏歷三月，天氣已轉暖的時(shí)節。莫：通假“暮”。

　　18．冠者：古代男子二十歲時(shí)要舉行冠禮，束發(fā)、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。

　　19．童子：未加冠以前的少年。

　　20．浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”狀語(yǔ)后置，乎沂是狀語(yǔ)。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時(shí)即可人浴。

　　21．風(fēng)乎舞雩（yú）：到舞雩臺上吹吹風(fēng)。風(fēng)：吹風(fēng)，乘涼。名詞活用作動(dòng)詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時(shí)要伴以音樂(lè )和舞蹈，故稱(chēng)“舞雩”。

　　22．與：贊許，同意。

　　【譯文】

　　子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐。孔子說(shuō)：“因為我比你們年紀大一點(diǎn)，你們不要認為這樣就不說(shuō)了。（你們）平時(shí)（總在）說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀!’如果有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”

　　子路輕率而急忙地說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的（中等）國家，夾在（幾個(gè)）大國之間，有（別國）軍隊來(lái)侵略他，接連下來(lái)（國內）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”

　　孔子（聽(tīng)了）微微一笑。

　　“冉有，你怎么樣？”

　　冉有回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于他們的禮樂(lè )教化，（我）自己的能力是不夠的`，只好等待修養更高的人來(lái)推行了。”

　　“公西華，你怎么樣？”

　　公西華回答說(shuō)：“不敢說(shuō)我能勝任，但是愿意學(xué)習。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會(huì )盟，朝見(jiàn)天子時(shí)，（我）愿意穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，做一個(gè)小的司儀。”

　　“曾點(diǎn)，你怎么樣？”

　　（這時(shí)曾點(diǎn)）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說(shuō)：“（我）和他們三位所說(shuō)的不一樣。”

　　孔子說(shuō)：“有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

　　（曾點(diǎn)）說(shuō)：“暮春時(shí)節，穿上已經(jīng)做好的春服，（我和）五六（虛數，泛指幾個(gè)）位成年人，六七個(gè)（虛數，泛指幾個(gè)）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩臺上吹風(fēng)，（一路）唱著(zhù)歌回來(lái)。”

　　孔子長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我贊成曾點(diǎn)啊!”

　　（子路、冉有、公西華）三個(gè)人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙問(wèn)：“（他們）三位的話(huà)怎么樣？”

　　孔子說(shuō)：“也就是各自說(shuō)說(shuō)自己的志向罷了！”

　　（曾皙）問(wèn)：“您為什么笑子路呢？”

　　（孔子）說(shuō)：“治理國家要用禮，可是他（子路）的話(huà)毫不謙讓?zhuān)�所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？怎么見(jiàn)得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西華講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會(huì )盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯國間的大事那又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰(shuí)能做大事呢？”

論語(yǔ)原文及翻譯10

　　一、《論語(yǔ)》四則原文與譯文

　　1、子曰：“學(xué)而不思則罔,.”

　　翻譯：學(xué)習了而不深入思考,就會(huì )迷惑；[但]只是去空想而不去學(xué)習,那就危險了。

　　2、子曰："由,誨汝知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也."

　　翻譯： 孔子教子路之知,不作知識講,而是自心本有之知,是為真知.此須經(jīng)過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行,方能發(fā)出.

　　3、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?“ 子曰：“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也.”

　　翻譯： 子貢問(wèn)說(shuō):“孔文子為什么（謚號）叫做‘文’呢?”孔子回答說(shuō)：“（他）聰敏又愛(ài)好學(xué)習,不以向不如自己的人請教為恥,所以,（他的謚號）叫做‘文’.”

　　4、子曰：“知之者不如好知者,好知者不如樂(lè )知者.”

　　翻譯： 學(xué)習知識或本領(lǐng),知道它的人不如愛(ài)好它的`接受得快,愛(ài)好它的不如對其有興趣的接受得快 。

　　二、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

　　《論語(yǔ)》：中國春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng ) “語(yǔ)錄體” 。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

　　編纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，仲弓，子夏，子貢和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，并由子夏全文加以潤色。故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。

論語(yǔ)原文及翻譯11

　　【原文】

　　5·4 子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉(1)也。”

　　【注釋】

　　(1)瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)孔子：“我這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“你呀，好比一個(gè)器具。”子貢又問(wèn)：“是什么器具呢？”孔子說(shuō)：“是瑚璉。”

　　【評析】

　　孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯(lián)系起來(lái)分析，可見(jiàn)孔子看不起子貢，認為他還沒(méi)有達到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。

　　【原文】

　　5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”

　　【注釋】

　　(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。

　　(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。

　　(3)口給：言語(yǔ)便捷、嘴快話(huà)多。

　　(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。

　　【譯文】

　　有人說(shuō)：“冉雍這個(gè)人有仁德但不善辯。”孔子說(shuō)：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”

　　【評析】

　　孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀(guān)念中是對立的。善說(shuō)的人肯定沒(méi)有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。

　　【原文】

　　5·6 子使漆雕開(kāi)(1)仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說(shuō)(2)。

　　【注釋】

　　(1)漆雕開(kāi)：姓漆雕名開(kāi)，字子開(kāi)，一說(shuō)字子若，生于公元前540年，孔子的門(mén)徒。

　　(2)說(shuō)：音ｙｕè，同“悅”。

　　【譯文】

　　孔子讓漆雕開(kāi)去做官。漆雕開(kāi)回答說(shuō)：“我對做官這件事還沒(méi)有信心。”孔子聽(tīng)了很高興。

　　【評析】

　　孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)到知識，就要去做官，他經(jīng)常向學(xué)生灌輸讀書(shū)做官的思想，鼓勵和推薦他們去做官。孔子讓他的學(xué)生漆雕開(kāi)去做官，但漆雕開(kāi)感到尚未達到“學(xué)而優(yōu)”的程度，急于做官還沒(méi)有把握，他想繼續學(xué)禮，晚點(diǎn)去做官，所以孔子很高興。

　　【原文】

　　5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”

　　【注釋】

　　(1)桴：音ｆū，用來(lái)過(guò)河的木筏子。

　　(2)從：跟隨、隨從。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽(tīng)到這話(huà)很高興。孔子說(shuō)：“仲由啊，好勇超過(guò)了我，其他沒(méi)有什么可取的才能。”

　　【評析】

　　孔子在當時(shí)的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔心自己的主張行不通，打算適當的時(shí)候乘筏到海外去。他認為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時(shí)又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。

　　【原文】

　　5·8 孟武伯問(wèn)子路仁乎？子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也。”

　　【注釋】

　　(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費用。

　　(2)千室之邑，邑是古代居民的.聚居點(diǎn)，大致相當于后來(lái)城鎮。有一千戶(hù)人家的大邑。

　　(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當時(shí)大夫有車(chē)百乘，是采地中的較大者。

　　(4)宰：家臣、總管。

　　(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學(xué)生。

　　(6)束帶立于朝：指穿著(zhù)禮服立于朝廷。

　　(7)賓客：指一般客人和來(lái)賓。

　　【譯文】

　　孟武伯問(wèn)孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說(shuō)：“我不知道。”孟武伯又問(wèn)。孔子說(shuō)：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車(chē)的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問(wèn)：“冉求這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“冉求這個(gè)人，可以讓他在一個(gè)有千戶(hù)人家的公邑或有一百輛兵車(chē)的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問(wèn)：“公西赤又怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“公西赤嘛，可以讓他穿著(zhù)禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。”

　　【評析】

　　在這段文字中，孔子對自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，其評價(jià)標準就是“仁”。他說(shuō)，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來(lái)，，他們雖然各有自己的專(zhuān)長(cháng)，但所有這些專(zhuān)長(cháng)都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實(shí)際上，他把“仁”放在更高的地位。

　　【原文】

　　5·9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾與(4)女弗如也。”

　　【注釋】

　　(1)愈：勝過(guò)、超過(guò)。

　　(2)十：指數的全體，舊注云：“一，數之數；十，數之終。”

　　(3)二：舊注云：“二者，一之對也。”

　　(4)與：贊同、同意。

　　【譯文】

　　孔子對子貢說(shuō)：“你和顏回兩個(gè)相比，誰(shuí)更好一些呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽(tīng)到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說(shuō)：“是不如他呀，我同意你說(shuō)的，是不如他。”

　　【評析】

　　顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加贊揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。

　　【原文】

　　5·10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與(4)改是。”

　　【注釋】

　　(1)糞土：腐土、臟土。

　　(2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。

　　(3)誅：意為責備、批評。

　　(4)與：語(yǔ)氣詞。

　　【譯文】

　　宰予白天睡覺(jué)。孔子說(shuō)：“腐朽的木頭無(wú)法雕刻，糞土壘的墻壁無(wú)法粉刷。對于宰予這個(gè)人，責備還有什么用呢？”孔子說(shuō)：“起初我對于人，是聽(tīng)了他說(shuō)的話(huà)便相信了他的行為；現在我對于人，聽(tīng)了他講的話(huà)還要觀(guān)察他的行為。在宰予這里我改變了觀(guān)察人的方法。”

　　【評析】

　　孔子的學(xué)生宰予白天睡覺(jué)，孔子對他大加非難。這件事并不似表面所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。結合前后篇章有關(guān)內容可以看出，宰予對孔子學(xué)說(shuō)存有異端思想，所以受到孔子斥責。此外，孔子在這里還提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽(tīng)其言而觀(guān)其行。

論語(yǔ)原文及翻譯12

　　原文：

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

　　子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”

　　子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

　　葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

　　在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

　　子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”

　　譯文：

　　富貴和顯貴，這是人人都想要得到的；但是如果不用正當的手段得到它，君子是不會(huì )享有的。貧窮與低賤，是人人都厭惡的，但如果用不正當的手段來(lái)擺脫它，君子寧可不擺脫。君子如果違背了仁德的準則，又憑什么成就他的名聲呢？君子不會(huì )有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德，即使在匆忙緊迫的`情況下也一定要遵守仁的準則，在顛沛流離的時(shí)候也一定與仁德同在。

　　顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！

　　我整天吃粗糧，喝冷水，彎著(zhù)胳膊做枕頭，也自得其樂(lè )。用不正當的手段得來(lái)的富貴，我把它看作天上的浮云。

　　葉公向子路了解孔子的為人，子路沒(méi)有回答。孔子對子路說(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)：他這個(gè)人，發(fā)憤用功而忘記了吃飯，樂(lè )于追求道義而忘記了憂(yōu)愁，不知道衰老將要到來(lái)等等。”

　　曾子說(shuō)：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著(zhù)重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實(shí)現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”

　　孔子在陳國斷絕了糧食，跟從的人都餓病了，躺著(zhù)不能起來(lái)。子路生氣地來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子也有困窘?jīng)]有辦法的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子在困窘時(shí)還能固守正道，小人一困窘就會(huì )胡作非為。”

　　孔子說(shuō)：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己的性命來(lái)成全仁的。”

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　富：財物多，富裕。

　　貴：地位高，顯貴。

　　以：用、按照。

　　道：方法，途徑。

　　惡乎：憑什么。

　　無(wú)：沒(méi)有。

　　違：離開(kāi)，避開(kāi)。

　　于是：于，在；是，這。

　　也：語(yǔ)氣助詞，表停頓。

　　堪：經(jīng)得起，忍受。

　　疏食：粗糧。

　　曲肱：彎著(zhù)胳膊作枕頭。

　　對：回答。

　　奚：疑問(wèn)代詞，為什么。

　　任：擔子。

　　已：停止，完畢。

論語(yǔ)原文及翻譯13