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元好問(wèn)《清平樂(lè)·太山上作》詩(shī)詞譯文及鑒賞
《清平樂(lè)·太山上作》是金末元初文學(xué)家元好問(wèn)在游覽東岳泰山時(shí)寫(xiě)下的。在詞中，作者用借景抒情的方式，表達(dá)了他對(duì)自然美景的贊嘆和對(duì)世事得失的閑淡心情。以下是小編整理的元好問(wèn)《清平樂(lè)·太山上作》詩(shī)詞譯文及鑒賞，歡迎閱讀。
《清平樂(lè)·太山上作》
金朝：元好問(wèn)
江山殘照，落落舒清眺。澗壑風(fēng)來(lái)號(hào)萬(wàn)竅，盡入長(zhǎng)松悲嘯。
井蛙瀚海云濤，醯雞日遠(yuǎn)天高。醉眼千峰頂上，世間多少秋毫!
《清平樂(lè)·太山上作》譯文
放眼遠(yuǎn)望，江山映一抹殘陽(yáng)。分明莽莽蒼蒼。深澗幽壑風(fēng)來(lái)，萬(wàn)千孔穴嗚嗚作響，匯入松濤聲悲壯。
如井蛙面臨大海云濤觀賞，似醯雞看到了日遠(yuǎn)天長(zhǎng)。在這千峰頂上，醉眼朦朧微張;見(jiàn)世間多少事務(wù)，原來(lái)不過(guò)與秋毫相當(dāng)。
《清平樂(lè)·太山上作》注釋
詞作于金亡后二年(1236)，時(shí)作者與友人游泰山。太山，即泰山。
井蛙：作者謙稱(chēng)。井底之蛙，由于受的狹小環(huán)境的局限，不知道有個(gè)大海，因此也不可能去談?wù)摯蠛！?/p>
醯雞：醋甕中一種小蟲(chóng)(即蠛蠓)甕子有蓋蓋著，不見(jiàn)天日;一旦揭去蓋子，它就見(jiàn)到天了，為詞人謙稱(chēng)。
《清平樂(lè)·太山上作》創(chuàng)作背景
公元1233年蒙古軍占領(lǐng)金首都汴京，元好問(wèn)被羈管于聊城。蒙古太宗八年(1236)，他獲得自由，暫居冠氏。這年三月，一位友人將赴泰安，約他同行。在三十天的旅行中，他游覽了東岳泰山并寫(xiě)下了散文《東游略記》、《游泰山》詩(shī)和這首《清平樂(lè)》詞。
《清平樂(lè)·太山上作》賞析
詞為登眺之作，上片寫(xiě)登高所見(jiàn)、所聞，下片寫(xiě)登泰山而產(chǎn)生的自我渺小之感。詞中，景象蒼莽，境界闊大，充滿(mǎn)著對(duì)人間偉觀的贊嘆，也表現(xiàn)了詞人開(kāi)闊的胸懷襟度。同時(shí)，“江山殘照”之景其字面組合，及“悲嘯”、“醉眼”等，也隱藏著詞人的家國(guó)之痛。
江山殘照，落落舒清眺——落落：清晰的樣子。清眺：開(kāi)闊而清晰的視野。這兩句是說(shuō)在泰山頂上，夕陽(yáng)馀暉映照下的無(wú)限江山，蒼莽遼闊，可以極目四望，盡情展開(kāi)視野。在壯美的景色中，詞人胸懷也因之寬廣，不禁忘卻了煩惱與哀痛，陶醉于大自然的造化之中。這兩句寫(xiě)景峭拔雄健，氣度恢弘，渲染了蒼涼曠蕩的氛圍�！奥渎涫媲逄鳌笔芏鸥Α洞慰侦`岸》詩(shī)“落落展清眺”之影響，但易“展”為“舒”，不僅是平仄格律的要求，而且突出了心情之舒暢和意境之清遠(yuǎn)。
澗壑風(fēng)來(lái)號(hào)萬(wàn)竅，盡人長(zhǎng)松悲嘯——澗壑：山的溝谷。竅：孔洞。澗壑風(fēng)來(lái)，山鳴應(yīng)，松林也在風(fēng)中怒吼悲鳴，林濤奔涌。這兩句沒(méi)有繼續(xù)寫(xiě)視覺(jué)所見(jiàn)，而是轉(zhuǎn)入對(duì)聽(tīng)覺(jué)形象的描寫(xiě)，在極短的篇幅里面，描寫(xiě)極其豐富的內(nèi)容，使讀者對(duì)泰山有了一個(gè)立體的多維印象�！肚f子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒號(hào)。”這兩句便是由此脫胎而出。其一從山谷中寫(xiě)風(fēng)，一從松林問(wèn)寫(xiě)風(fēng)。風(fēng)不可見(jiàn)，借物而知，一“號(hào)”一“嘯”，極為雄壯，富于表現(xiàn)力�！叭搿弊謱⒐戎酗L(fēng)和松問(wèn)風(fēng)自然完美地連在一起，動(dòng)感十足�！氨弊钟志哂性~人的主觀色彩，同時(shí)開(kāi)啟后片的抒情。
井蛙瀚海云濤，醯雞日遠(yuǎn)天高——《孟子·盡心上》說(shuō)，孔子“登泰山而小天下”。泰山以其高聳特立，視野開(kāi)闊，歷來(lái)為登臨的人們所贊嘆。詞人登泰山而縱覽，自比于井蛙見(jiàn)到波濤如云，醯雞見(jiàn)到天高日遠(yuǎn)，大開(kāi)了眼界。“井蛙”出于《莊子·秋水》：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也。”井底之蛙，由于受所處狹小環(huán)境的局限，不知道有個(gè)大海，因此也不可能去談?wù)摯蠛�。詞中以井蛙與瀚海、云濤并列，不用動(dòng)詞連接，只是把幾個(gè)小大懸殊的事物放在一起，形成鮮明的對(duì)比，自然發(fā)展了原出典的意思�！磅�(xi)雞”見(jiàn)《莊子·田子方》篇，寫(xiě)孔子求見(jiàn)老聃問(wèn)道后，出來(lái)告訴顏回說(shuō)：“丘之于道也，其猶醯雞歟!微(沒(méi)有)夫子(指老聃)之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也。”醯雞是醋甕中的蠛蠓(一種小蟲(chóng))，甕有蓋子蓋著，不見(jiàn)天日;一旦揭去蓋子(發(fā)覆)，它就見(jiàn)到天了。詞人登上泰山，也有這種感受。
醉眼千峰頂上，世間多少秋毫——秋毫：鳥(niǎo)獸之毛至秋更生，細(xì)而末銳，謂之秋毫。比喻事物之微細(xì)。作者為眼前的奇妙景象所陶醉，站在干峰頂上，在大自然奇景中，領(lǐng)悟到了人世萬(wàn)物如秋毫之末，都微不足道，頓時(shí)忘卻了各種煩惱與哀愁�！白怼弊钟玫脴O其生動(dòng)傳神，不僅是酒醉，泰山的壯景更使詞人陶醉。而醉眼迷蒙的詞人形象，也正與壯景相融。
全詞短短八句，四處化用《莊子》中的語(yǔ)句，卻不向老莊思想中討生活，中間也并非枯燥說(shuō)理，而是以形象語(yǔ)抒發(fā)情懷，風(fēng)格清腳沉郁，顯得自然而精煉。
《清平樂(lè)·太山上作》作者介紹
元好(hào)問(wèn)(1190年8月10日—1257年10月12日)，字裕之，號(hào)遺山，世稱(chēng)遺山先生。太原秀容(今山西忻州)人。金末至大蒙古國(guó)時(shí)期著名文學(xué)家、歷史學(xué)家。元好問(wèn)是宋金對(duì)峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁，被尊為“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作詩(shī)、文、詞、曲。其中以詩(shī)作成就最高，其“喪亂詩(shī)”尤為有名;其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美;其散曲雖傳世不多，但當(dāng)時(shí)影響很大，有倡導(dǎo)之功。有《元遺山先生全集》、《中州集》。
作者生平
金章宗明昌元年（1190年），元好問(wèn)誕生在忻州農(nóng)村一個(gè)世代書(shū)香的封建士大夫家庭里。由于他的二叔和三叔都沒(méi)有兒子，元好問(wèn)的兄弟有三個(gè)，他又是第三，根于中國(guó)傳統(tǒng)，他的叔父元格（后元好問(wèn)稱(chēng)他為隴城府君）在他生后七個(gè)月時(shí)，就把他當(dāng)做過(guò)繼兒子，隨即把他帶到掖縣縣令任上。
史書(shū)記載，元好問(wèn)天資聰明，七歲就能寫(xiě)詩(shī)，被人譽(yù)為“神童”。十一歲，嗣父在冀州任職，元好問(wèn)得到了翰林侍讀學(xué)士兼知登聞鼓院路擇的賞識(shí)，路擇“愛(ài)其俊爽，教之為文”。之后十四歲，元好問(wèn)又師從陵川郝晉卿學(xué)，博通經(jīng)史、淹貫百家。到元好問(wèn)十七歲時(shí)，嗣父元格被罷了陵川令，但為了兒子的學(xué)習(xí)，他仍繼續(xù)陵川直到元好問(wèn)十九歲完成其學(xué)業(yè)，才帶全家離開(kāi)陵川。
元好問(wèn)從十六歲起開(kāi)始參加科舉考試。由于金章宗明昌元年“識(shí)免鄉(xiāng)試”，他直接到并州參-試，但榜上無(wú)名。此后十九歲（1208年）又到長(zhǎng)安參-試，但這次又未中。
元好問(wèn)二十一歲回故里，在離祠堂幾十里外定襄遺山讀書(shū)，故而自號(hào)“遺山山人”。兩年之后,蒙古大軍突襲秀容，屠城十萬(wàn)余眾，其兄元好古喪生。為避兵禍，元好問(wèn)舉家遷往河南福昌，后轉(zhuǎn)徙登封。
衛(wèi)紹王崇慶元年（1222年），元好問(wèn)二十三歲，他又到中都第三次參加考試，仍未考中。這年正月，金三十萬(wàn)大軍被蒙古擊敗，蒙古已逼近中都，路上也不平、國(guó)家的危機(jī)，加上考試的失敗，使他的情緒非常低沉憂(yōu)慮。
貞佑桔二年（1214年），元好問(wèn)二十五歲。蒙古兵圍攻、金兵節(jié)節(jié)敗退，金宣宗倉(cāng)皇遷都南京，元好問(wèn)于這年夏天赴汀京，準(zhǔn)備將于秋天舉行的考試。雖然考試又一次失敗，但他卻通過(guò)應(yīng)試汴梁，他得以與朝中名-要如趙秉文、楊云翼、雷淵、李晏等交接結(jié)好，詩(shī)歌創(chuàng)作極豐。其中《箕山》、《元魯縣琴臺(tái)》等篇，深得禮部尚書(shū)趙秉文贊賞，其文名震京師，譽(yù)為“元才子”。但不久由于蒙古兵圍攻，元好問(wèn)不得不由山西逃難河南并在豫西逐漸定居下來(lái)。之后元好問(wèn)二十八歲（1217年）又赴京趕考，又未成功。
興定五年（1221年）元好問(wèn)三十二歲進(jìn)士及第，因科場(chǎng)糾紛，被誣為“元氏黨人”，便憤然不就選任。又過(guò)了三年，到他三十五歲時(shí)，元好問(wèn)又得到趙秉文等人的貢舉，以考試優(yōu)異得中科舉。這次宏詞科登第后，元好問(wèn)才正式就選，被任為權(quán)國(guó)史院編修，留官汴京，但生活頗為清苦。
三十六歲那年（1225年）元好問(wèn)因不滿(mǎn)冷官生活請(qǐng)長(zhǎng)假回到了登封，期間撰寫(xiě)了一部重要著作《杜詩(shī)學(xué)》，內(nèi)容包括杜甫的傳志、年譜和唐朝以來(lái)評(píng)論杜詩(shī)的言論。正大三年，元好問(wèn)任河南鎮(zhèn)平縣令。次年改官河南內(nèi)鄉(xiāng)縣令，不久其母張氏身故，其長(zhǎng)子出生，元好問(wèn)丁憂(yōu)閑居內(nèi)鄉(xiāng)白鹿原，應(yīng)鄧州帥移刺瑗之邀，赴任幕僚。
天興二年（1233），蒙古軍圍開(kāi)封，元好問(wèn)在圍城中。金哀宗逃出京城，兵敗衛(wèi)州后逃往歸德府。朝中無(wú)主，崔立率兵向蒙古請(qǐng)降獻(xiàn)城。崔立投降蒙古后，脅迫朝臣為其立碑，元好問(wèn)、王若虛、劉祁等都參加撰寫(xiě)碑文，磨掉宋徽宗所立“甘露碑”字跡，刻上碑文。
金哀宗天興二年（1233年）四月，蒙古兵攻破汴京初，元好問(wèn)即向當(dāng)時(shí)任蒙古國(guó)中書(shū)令的耶律楚材推薦了54個(gè)中原秀士王若虛等，請(qǐng)來(lái)耶律楚材予以保護(hù)和任用。
窩闊臺(tái)十一年（1239年）秋，其詩(shī)文名氣頗大，元世祖忽必烈重臣耶律楚材傾心接納元好問(wèn)�？稍脝�(wèn)無(wú)意做官，五十歲那年重回老家，隱居故里，并交友游歷，潛心編纂著述。元憲宗七年（1257）九月，他在獲鹿寓舍逝世，享年68歲。
成就
一、詩(shī)歌
元好問(wèn)是一位才華橫溢、多才多藝的文學(xué)家。他對(duì)當(dāng)時(shí)所有的文學(xué)形式除金院本之類(lèi)的戲曲作品未見(jiàn)流傳至今的實(shí)證或記載傳說(shuō)之外，其他的幾乎都有，如：詩(shī)、詞、歌、曲、賦、小說(shuō)，傳統(tǒng)的論、記、表、疏、碑、銘、贊、志、碣、序、引、頌、書(shū)、說(shuō)、跋、狀、青詞，以及官府公文詔、制、誥、露布等，均掌握熟練、運(yùn)用自如。
元好問(wèn)的作品，最主要的特點(diǎn)就是內(nèi)容實(shí)在，感情真摯，語(yǔ)言?xún)?yōu)美而不尚浮華。他的同時(shí)代人和后世都對(duì)他的詩(shī)文有極高的評(píng)價(jià)。
他的朋友徐世隆說(shuō)他：“作為詩(shī)文，皆有法度可觀，文體粹然為之一變。大較遺山詩(shī)祖李、杜，律切精深，而有豪放邁往之氣；文宗韓、歐，正大明達(dá)，而無(wú)奇纖晦澀之語(yǔ)；樂(lè)府則清新頓挫，閑宛瀏亮，體制最備。又能用俗為雅，變故作新，得前輩不傳之妙，東坡、稼軒而下不論也。”他的另一位朋友李冶更譽(yù)其為“二李（李白、李邕）后身”。
《四庫(kù)全書(shū)總目·遺山集》評(píng)元好問(wèn)稱(chēng)；“好問(wèn)才雄學(xué)贍，金元之際屹然為文章大宗，所撰《中州集》，意在以詩(shī)存史，去取尚不盡精。至所自作，則興象深邃，風(fēng)格遒上，無(wú)宋南渡宋江湖諸人之習(xí)，亦無(wú)江西派生拗粗獷之失，至古文，繩尺嚴(yán)密，眾體悉備，而碑版志銘諸作尤為具有法度。”
元好問(wèn)又是一位高明的文藝?yán)碚摷�，他的《論�?shī)三首》、《論詩(shī)三十首》《與張仲杰郎中論文》《校笠澤叢書(shū)后記》等等，都很精辟地評(píng)論了古代詩(shī)人詩(shī)派的得失。他也主張作詩(shī)為文要“誠(chéng)”、要寫(xiě)“情性”，還提出許多寫(xiě)作時(shí)的技巧原則，反對(duì)生硬晦澀，亂排典故，做學(xué)問(wèn)要“真積力久”等等，都是他幾十年親身實(shí)踐得來(lái)的結(jié)晶，有著切實(shí)可行的指導(dǎo)意義。
二、詩(shī)詞
1、反映了多方面的社會(huì)生活
（1）喪亂詞；（2）寫(xiě)景詞；（3）愛(ài)情詞
�。�4）其他：詠懷、吊古、送別、詠物、射獵、邊塞詞
2、特色：元好問(wèn)以蘇、辛為典范，并吸取各家之長(zhǎng)，因而兼有婉約、豪放諸種風(fēng)格。
3、詩(shī)歌理論
元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》的詩(shī)歌理論主張
元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》的主要理論觀點(diǎn)在于提倡“自然”，主張情性之“真”；倡導(dǎo)雄勁豪放的詩(shī)風(fēng)提倡性靈、神韻、格調(diào)的兼容；主張李、杜并列；提倡多元繼承的詩(shī)風(fēng)；開(kāi)郝經(jīng)詩(shī)歌理論之先端。元好問(wèn)的詩(shī)歌理論觀點(diǎn)影響也有元一代的詩(shī)歌理論。
三、文學(xué)
元好問(wèn)的主要文學(xué)成就
元好問(wèn)詩(shī)歌的主要成就在于喪亂詩(shī)的思想價(jià)值和山水詩(shī)的審美價(jià)值。元好問(wèn)的喪亂詩(shī)兩個(gè)最主要的特點(diǎn)，一是真實(shí)地反映了金朝被滅亡，人民遭涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的著名的《岐陽(yáng)三首》為其中代表作品。真實(shí)是元好問(wèn)喪亂詩(shī)最主要的特點(diǎn)。
二是歷史的反思。元好問(wèn)的喪亂詩(shī)，包融了他對(duì)喪亂事實(shí)的歷史審視，作出了歷史的評(píng)價(jià)，從而增加了思想的深度。
元好問(wèn)是金朝最杰出的詞人，存詞三百余首，無(wú)論詞之?dāng)?shù)量質(zhì)量，都為金詞之冠；元好問(wèn)的散文雄深簡(jiǎn)樸，獨(dú)具一格，元好問(wèn)有筆記作品《續(xù)夷堅(jiān)志》，為金代筆記上乘之作。
四、史學(xué)
元好問(wèn)目睹親歷金朝的衰亡和蒙古滅金的全過(guò)程，又從政多年，強(qiáng)烈的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的社會(huì)責(zé)任感，使他時(shí)刻關(guān)注著金國(guó)的命運(yùn)和金國(guó)史跡的保存。
當(dāng)金如敗亡前夕，他就向當(dāng)政者建議用女真文小字寫(xiě)一部金史，但未能如愿，他就私下編撰了一部《壬辰雜編》。金滅亡后，他抱著“國(guó)亡史興，己所當(dāng)任”的愛(ài)國(guó)信念，決心以自己一人之力修一部金史，并為此付出了艱苦的努力和沉重的代價(jià)。他拒不應(yīng)聘作蒙古國(guó)的官，以表明自己的遺民身份和對(duì)故國(guó)的忠忱。但為了寫(xiě)金史，又不得不與出仕蒙古國(guó)的中上層官員相周旋，以便取得他們的協(xié)助和必要的資料；也正因如此，而引起許多人對(duì)他的不諒解，“百謗百罵，嬉笑姍侮，上累祖彌，下辱子孫”。為了完成自己修金史的宏愿，元好問(wèn)忍辱負(fù)重20多年，直到去世，并為修金史，在自己家的院子里建了一座“野史亭”，作為存放有關(guān)資料和編輯寫(xiě)作的地方。多年的奔波，他積累了相當(dāng)多的金朝君臣遺言往行的資料上百萬(wàn)字，后稱(chēng)“金源君臣言行錄”。
他抱著“以詩(shī)存史”的目的，編成《中州集》。這是一部金代詩(shī)歌總集，里面不僅收錄他所知道的金期一代已故或未仕于蒙古國(guó)的詩(shī)人詞客、包括金朝兩位皇帝及諸大臣以至布衣百姓的詩(shī)詞2116首（其中詩(shī)2001首，詞115首），而且為每位作者共250余人寫(xiě)了小傳，填補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)史空白。
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