《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典名句的賞析
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典名句的賞析1
“投我以桃，報之以李”出自詩(shī)經(jīng)《大雅·抑》
“辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實(shí)虹小子。”
《周南·卷耳》又言：“采采卷耳，不盈頃筐，嗟我懷人，置彼周行。”“投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為是好也。”《詩(shī)經(jīng)大雅抑》。解釋成白話(huà)則是：他送我的是紅桃，我報他的是瓊琚，瓊琚哪能算報答，是求彼此永相好。這就是“投之以桃，報之瓊琚”的成語(yǔ)原產(chǎn)地。膾炙人口的《邶風(fēng)·靜女》則活脫脫寫(xiě)出了一對無(wú)暇情人相約城隅的`情形：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。”
簡(jiǎn)單說(shuō)就是禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往。
注：
瓊琚：精美的玉佩
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典名句的賞析2
一、意旨遙深的詩(shī)人：阮籍
阮籍（210-263），字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。
時(shí)代狀況：玄學(xué)。篡權。戰亂。黑暗。
竹林七賢：懷縣（今屬河南省）的山濤、向秀，尉氏（屬陳留郡，今屬河南省）的阮籍、阮咸，铚（zhì）縣（今屬安徽省）的嵇康，沛國（今安徽宿縣西北）的劉伶，還有林沂（yí）（今屬山東省）的王戎。在“竹林七賢”中，山濤和王柔雖然很崇奉老莊的道家哲學(xué)，但也非常熱心于名位利祿，所以，他們二人的生平在“竹林七賢”中比較富貴、顯達，而不以文學(xué)著(zhù)稱(chēng)，也沒(méi)有留下很多好作品。
向秀、劉伶、阮咸雖然留下一些作品，但不算很多，只有向秀的《思舊賦》、劉伶的《酒德頌》等較為著(zhù)稱(chēng)。
在七賢中，真正倜儻不群，富有個(gè)性，而且在文學(xué)上有較大成就的自然就是嵇康和阮籍了。這兩個(gè)人的作品風(fēng)格完全不同，阮籍的風(fēng)格是寓意遙深，志氣曠逸。前人評他們二人的詩(shī)說(shuō)：“嵇詩(shī)清峻，軟旨遙深。”意思是說(shuō)嵇康的詩(shī)清新、峻切，阮籍的詩(shī)意旨遙遠、深微，難以測知。
如果從詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值來(lái)說(shuō)，嵇康的詩(shī)雖然也寫(xiě)得很好，但是，寫(xiě)得過(guò)于直率了，缺乏含蓄，沒(méi)有蘊藉；阮籍的詩(shī)雖有一份哀怨之意，但很有節制，很含蓄。所以阮籍的詩(shī)富于蘊藉、沉摯的意趣。因而，在竹林七賢之中，在“正始時(shí)代”的作家之中，阮籍的文學(xué)成就是第一位的。
阮籍是建安七子之一阮瑀的兒子。阮瑀“工于詩(shī)文、長(cháng)于書(shū)札”，詩(shī)、文和書(shū)信都寫(xiě)得很好，曾擔任過(guò)曹操的記室。
歷史上記載：阮籍“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得”，“喜怒不形于色”。這是因為他所處的魏晉之交的亂世，不如此不足以遠禍全身。阮籍的性格，一方面他的生活非常放浪，秉賦有豪放的志意，不受一切外在的禮法的拘束。另一方面，他為了能夠在衰亂之世委曲求全地保全自己，而在內心非常有節制。阮籍的詩(shī)之所以寫(xiě)的如此寓意遙深，他的為人之所以這樣喜怒不形于色，正是因為他有兩種相反的情感的緣故。
關(guān)于阮籍的為人，歷史上記載說(shuō)，他“內心淳至，以孝稱(chēng)，而疏于禮法”。雖然他外表上行為放浪，而內心卻是非常淳厚、非常篤摯的，并且以孝順著(zhù)稱(chēng)。有一天，阮籍正和一位朋友下棋。這時(shí)，有人把他母親死了的消息告訴他，他的朋友想要停止下棋，但他卻對下棋的朋友說(shuō)，請終此局。下完這盤(pán)棋，他就放聲一慟，嘔血數斗，而且“哀毀骨立，杖而后起”。
當時(shí)人們以吊喪為重，當中書(shū)令裴楷來(lái)吊祭阮籍母親之喪時(shí)，阮籍散發(fā)箕踞，醉而直視。既不給裴楷答禮，也不哀哭。裴楷仍然盡他的吊喪之禮。當時(shí)有人問(wèn)裴楷，既然阮籍沒(méi)有給你答禮，你為什么還盡喪之禮呢？裴楷回答說(shuō)，阮籍那樣的人物是在禮法以外的，他可以像他那樣行事；我們是一般的尋常人，是在禮法以?xún)鹊模菓撟袷囟Y法的。此外，阮籍疏于禮法，他遇俗士則白眼沉默，遇知己就以青眼相對。嵇康的'哥哥來(lái)見(jiàn)阮籍，他就以白眼相對；嵇康自己來(lái)見(jiàn)阮籍，就以青眼相對。
歷史上還記載，阮籍“口不臧否人物”。當時(shí)有人故意與阮籍談話(huà)，像當年讒毀嵇康的鐘會(huì )，也非常忌恨阮籍。鐘會(huì )當時(shí)任司隸校尉，他“數以時(shí)事問(wèn)之”，
多次讓阮籍對當時(shí)正事進(jìn)行評論，希望從阮籍的口中得到他對當時(shí)一些人物的批評作為把柄，然后再給阮籍加上一些罪名，而阮籍絕口不臧否人物，“皆以酣醉獲免”。（司馬昭替他的兒子司馬炎向阮籍求為婚姻，要阮籍把他的女兒嫁給司馬昭的兒子，阮籍知道司馬昭的用意之后，便常常飲酒，一醉達60天之久，使司馬昭沒(méi)有機會(huì )談及此事。）
歷史上還記載，阮籍好讀書(shū)，愛(ài)山水，常任意出游，“不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返。”他喜歡讀書(shū)，也喜歡游山玩水。他常常任意地駕上車(chē)出游，但不按著(zhù)一般人所經(jīng)過(guò)的路徑走，而是任意而行，當走到途窮無(wú)路可走的時(shí)候，就慟哭著(zhù)轉回來(lái)。
歷史上海記載，阮籍有一次登上了當年劉邦與項羽作戰的廣武山，當他目睹舊時(shí)楚漢相爭的作戰遺跡時(shí)，不禁嘆息道：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”他是在感嘆在一個(gè)衰亂的時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)真正偉大的英雄人物能夠拯拔、能夠救濟正處于水火涂炭之中的人民。他對時(shí)代危亡的慨嘆和失望的悲哀之情，都在這兩句話(huà)中深深地表現出來(lái)。
阮籍好老莊，然而他曾經(jīng)屢次出仕，（比如他做過(guò)太尉蔣濟的掾屬，做過(guò)尚書(shū)郎，步兵校尉），是為什么呢？一方面，他有放浪不羈的一面，對當時(shí)的時(shí)代非常失望、不滿(mǎn)，但另一方面，他又有一種委曲求全的苦心，能夠節制自己。所以，他屢次出仕又屢次辭官，正好可以看出他內心矛盾掙扎的痛苦。
在七賢中，阮籍是內心最為矛盾、最為痛苦的一個(gè)人。因此，他常常“夜闌酒醒，難去憂(yōu)畏，逶迤伴食，內慚神明。耿介與求生矛盾，曠達與良知互爭，悲涼郁結，莫可告喻。對天咄咄，發(fā)為詩(shī)文”。老莊哲學(xué)的曠達與他良知上所忍受的悲苦互爭，內心真是“悲涼郁結”，而這種痛苦又沒(méi)有一個(gè)人可以訴說(shuō)，所以就把內心的零亂、悲苦用詩(shī)文表現出來(lái)。
阮籍在政治上有雄心壯志，但他不滿(mǎn)司馬氏的所作所為，不愿依附司馬氏，又怕遭禍而不敢公然反對。他崇尚老莊的自然無(wú)為，蔑棄禮法；對司馬氏提倡儒家禮教的一套虛偽行徑，深為反感。他有才能，有志向，但無(wú)法施展，所看見(jiàn)的是恐怖的屠殺和虛偽的禮法。哀傷、苦悶、恐懼、絕望包圍了他。他寫(xiě)下了五言《詠懷詩(shī)》八十二首，充分表現了他那孤獨苦悶的心情，同時(shí)隱隱約約地對時(shí)政和上流社會(huì )的丑惡現象進(jìn)行了諷刺，憂(yōu)生和憤世構成了他詩(shī)作的主題。他的詩(shī)語(yǔ)言比較質(zhì)樸，不假雕飾，但因對許多丑惡現象不敢明言，隱約其辭，因此不少篇章的內容顯得深晦難曉。他的詩(shī)在展示內心世界的豐富復雜性方面，在深入表現詩(shī)人的個(gè)性方面，堪與曹植的詩(shī)比美。
二、詠懷詩(shī)
阮籍詠懷詩(shī)共有82首。所謂“詠懷”，就是抒寫(xiě)懷抱的意思，內心之所感動(dòng)的，內心之所思想的，都可以抒發(fā)出來(lái)。
阮籍的82首詠懷詩(shī)，不是作于一個(gè)時(shí)候，而是“因物因事，情動(dòng)于衷而見(jiàn)于吟詠。內多憂(yōu)時(shí)憤激之言，而出于隱喻象征，迂回吞吐，耐人尋味”。
前人的評價(jià)：
鐘嶸《詩(shī)品》：“《詠懷》之作，可以陶性靈、發(fā)幽思。言在耳目之內，情寄八荒之表。洋洋乎會(huì )于風(fēng)雅。”又說(shuō)：“厥旨淵放，歸趣難求”。指出阮籍的詩(shī)，言語(yǔ)字句所寫(xiě)的景物好像就在我們耳目之前一樣，而它其中所蘊含的情意，其寄托像八荒一樣的遙遠，很難搞懂他的主旨是什么。
晉宋之交的詩(shī)人顏延年在他的《詠懷詩(shī)注》中說(shuō)：“嗣宗身事亂朝，常恐罹
謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂(yōu)生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避。百代之下，難以情測。”
清代的陳沆在《阮籍詩(shī)箋（jiān）》的開(kāi)頭引用顏延年上面的那些話(huà)，接著(zhù)說(shuō)：“今案軟公登臨廣武，嘯傲蘇門(mén)。遠跡曹爽，潔身懿、師。其詩(shī)憤懷禪代，憑吊今古。蓋仁人志士之發(fā)憤焉，豈直憂(yōu)生之嗟而已哉。”陳沆說(shuō)，阮籍的詩(shī)并不僅僅是顏延年所說(shuō)的寫(xiě)人生的憂(yōu)患艱難而已，而是仁人志士的作品，具有非常深遠的含義。
三、夜中不能寐
“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。”
表面意思是說(shuō)，作者半夜睡不著(zhù)，做起來(lái)彈琴而已。卻蘊含著(zhù)他內心的憂(yōu)思煩亂，他那想要求得抒發(fā)，想要求得解脫、寄托的努力和掙扎都表現在其中了。
“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衿。”
帷：帳幔、簾幕。在這指窗帷。
鑒：照
天上的明月照在這薄薄的窗帷之上。然而，阮籍所寫(xiě)的明月照在窗帷之上，還蘊含著(zhù)他此時(shí)此刻內心的一種觸發(fā)，內心的一份感動(dòng)與哀傷。因為月亮這個(gè)意向，會(huì )引發(fā)詩(shī)人一份寂寞、惆悵、哀傷的感情。（舉頭望明月。“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”——《玉階怨》）
清：凄清
衿：衣服的前衿，正當胸懷的所在。
這里是說(shuō)這時(shí)又有凄清、寒冷的夜風(fēng)直吹到我的衿懷之內。這種寒冷，不僅僅是身體所感受到的寒冷而已，而且是他內心之中一份寒冷的感受。
“孤鴻號外野，朔鳥(niǎo)鳴北林。”
鴻：是雁中最大的一種。這種鳥(niǎo)飛得很高，飛得很遠。鴻雁是常常成群結伴地飛翔，或者排成“一”字，或者排成“人”字。而有時(shí)會(huì )有一只失群的孤雁，它孤獨地一個(gè)人，所以是孤鴻。
這一句表面上寫(xiě)他耳朵聽(tīng)到的孤鴻的號叫，其實(shí)是他內心的孤鴻的感覺(jué)。他說(shuō)我聽(tīng)到那孤鴻在悲鳴，在哀號，在什么地方哀號呢？在遼遠的曠野之上。
朔：指北方。朔鳥(niǎo)，就是指北方的鳥(niǎo)。然而“朔”還有“寒冷”的意思。冬天的北風(fēng)就是朔風(fēng)，朔風(fēng)就是寒風(fēng)。在這里，與其把它講成北方的鳥(niǎo)，不如把它講作寒鳥(niǎo)，是寫(xiě)在寒冷的冷風(fēng)之中的寒鳥(niǎo)在悲鳴，在啼叫。在什么地方呢？在北方的樹(shù)林之中。北方的樹(shù)林是指寒冷的樹(shù)林。
“徘徊將何見(jiàn)？憂(yōu)思獨傷心。”
我在這個(gè)地方走來(lái)走去，將要看見(jiàn)什么，能見(jiàn)到什么呢？明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥(niǎo)。但他說(shuō)，他什么也沒(méi)看到。
難道“明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥(niǎo)”都被阮籍一筆抹殺了嗎？不是。阮籍所說(shuō)的不是這些，這些明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥(niǎo)所代表的是絕望，是幻滅，是悲哀，是寒冷，是孤獨，他要掙扎著(zhù)離開(kāi)它們，然而，除了它們以外，他再也找不到什么了，沒(méi)有一件事物能夠給他帶來(lái)溫暖和安慰。所以，他在徘徊與彷徨之中再也
尋覓不到任何一件事物了。
在魏晉如此危亡、衰亂之世，我能夠希求、盼望些什么呢？所以“憂(yōu)思獨傷心”。他只有滿(mǎn)懷憂(yōu)愁、煩亂的一份情思，自己?jiǎn)为毜貍摹６遥@一份傷心是無(wú)可告喻的。有誰(shuí)能知道我的傷心，向誰(shuí)傾訴我的傷心？
他身仕亂朝，常恐遭禍。他不敢把自己對時(shí)代的那一種黑暗、危亡的“憤懷禪代”的感覺(jué)向人訴說(shuō)。只有“徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨傷心”了。
意象與抒情
四、嘉樹(shù)下成蹊（xī）（其二）
嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。
嘉樹(shù)：是美好的樹(shù)，凡是一切美好的樹(shù)，都可以稱(chēng)它是嘉樹(shù)。
《史記·李將軍列傳》：“諺曰：‘桃李不言，下自成蹊。’”
這兩句的意思是說(shuō)，有一些美好的樹(shù)，樹(shù)的下面就自然會(huì )走出路來(lái)的，這些樹(shù)就是東園的桃樹(shù)和李樹(shù)。這兩句比喻美好繁盛的時(shí)代。
秋風(fēng)吹飛藿(hu?)，零落從此始。
飛藿：“藿”是豆葉，即豆類(lèi)的植物。“飛藿”是指零落的豆葉。——對比木本植物。
沈約解釋這兩句說(shuō)：“風(fēng)吹飛藿之時(shí)，蓋桃李零落之日：華實(shí)既盡，柯葉又凋，無(wú)復一毫可悅。”
這兩句是說(shuō)，秋風(fēng)吹在豆葉上，我們就感到萬(wàn)物零落從此就開(kāi)始了。比喻凋零、衰敗的時(shí)代。
前面四句，我講的只是表面的意思。陳沆的《詩(shī)比興箋》認為這四句詩(shī)是有一種比興寓托的深意，陳沆說(shuō)那是“司馬懿盡錄魏王公置于鄴。嘉樹(shù)零落，繁華憔悴，皆宗枝剪除之喻也”，意思是說(shuō)這四句詩(shī)比喻曹魏的宗室之被司馬氏所剪除。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。
繁華：顏色美麗。
荊：一種落葉的灌木，它的莖是叢生的，大概有四五尺高，枝干很堅勁，古人常有人以荊木做手杖用。
堂：是一所房屋之中最中央的、最美好的、最高大的建筑。
杞：枸杞。
這兩句是說(shuō)，人世之間本來(lái)就是如此，一些盛衰興亡的轉變都是如此：一切繁華的事物都會(huì )有一個(gè)憔悴的結果和下場(chǎng)。而廳堂之上就會(huì )長(cháng)滿(mǎn)荊、杞。生——死；聚——散。
驅馬舍之去，去上西山趾。
舍：舍棄
之：代詞，指零落、憔悴而長(cháng)滿(mǎn)荊杞的地方。
西山：用典。是伯夷、叔齊當年隱居的地方。伯夷、叔齊是商紂時(shí)代孤竹國國君墨胎初的兩個(gè)兒子。周武王滅了商紂之后，他們“義不食周粟”，餓死在首陽(yáng)山。《史記·伯夷列傳》說(shuō)伯夷、叔齊臨死之前作了一首歌：
其辭曰：“登彼西山兮，采其微矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？吁（xū）嗟徂（cú）兮，命之衰矣！”
趾：山腳。
這兩句是說(shuō)，這樣一個(gè)危亡、衰亂的時(shí)代，我要趕著(zhù)我的馬，鞭策著(zhù)我的馬，離開(kāi)這個(gè)地方，到很遠很遠的西山去。
一身不自保，何況戀妻子？
阮籍在魏晉之交的危亂之時(shí)，他有那種委曲求全地保全的悲哀和痛苦。有的時(shí)候，之之所以肯于委曲求全，還不只是因為自己的緣故，說(shuō)自己果然就貪生畏死而就委曲求全了，有時(shí)不是的，而是為了對自己的親屬、家人的一份保護愛(ài)護之意，因為有的時(shí)候會(huì )因為自己而連累整個(gè)家族。
阮籍說(shuō)，我有時(shí)想到我一身的安危都不能夠自保，何況說(shuō)我還要戀念、還要保護我的妻子兒女，我如何能夠保全他們呢？像這樣的危亡之世，有一天說(shuō)不定就會(huì )有殺身之禍。
凝霜被野草，歲暮亦云已。
凝霜：凝結的寒霜。
被：遮蓋
歲暮：一年最后的日子
已：畢，完
這兩句說(shuō)，那寒冷的嚴霜整個(gè)地把郊原四野的野草都覆蓋的時(shí)候，有什么生物還能保全下去呢？一年就要過(guò)去了，那我只好說(shuō)一切都完結了，什么希望都沒(méi)有了。這里表現得非常絕望，同時(shí)，也表現了他在這個(gè)危亡、衰亂之時(shí)，那一份要茍且、委曲求全地求生的矛盾和悲哀。
其六 一日復一夕
一日復一夕，一夕復一朝。
每個(gè)人都是在白天黑夜的循環(huán)中度過(guò)的。在一天又一天的歲月累計中“顏色改平常，精神自損消。”
顏色改平常，精神自損消。
逐漸衰老，這是誰(shuí)也無(wú)法抗拒的自然規律。因為阮籍“身仕亂朝，常恐罹謗遇禍”，所以他的人生體驗是時(shí)時(shí)刻刻焦躁不安的。
胸中懷湯火，變化故相招。萬(wàn)事無(wú)窮極，知謀苦不饒。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典名句的賞析3
阮籍《詠懷》：政治抒情組詩(shī)的出現 苦悶與曠達 淵永的滋味與隱約曲折的風(fēng)格
曹魏后期，政局混亂，曹芳、曹髦等皇帝既荒淫無(wú)度，又昏庸無(wú)能，司馬懿父子掌握朝政， 曹芳、弒曹髦，大肆誅殺異己。此時(shí)文人的命運與建安時(shí)大不相同。擁曹的何晏、夏侯玄 人被殺。嵇康拒絕與司馬氏合作，亦慘遭殺害。阮籍本有濟世志，但不滿(mǎn)于司馬氏的統治， 酣飲和故作曠達來(lái)逃避迫害，最后郁郁以終。山濤本來(lái)與阮籍、嵇康等人為友。同在“竹 林七賢”之列，后來(lái)投靠司馬氏。正始十年司馬懿父子發(fā)動(dòng)高平陵政變，奪取權利后的十 年間，全國進(jìn)入恐怖狀態(tài)。（只到高平陵政變十六年后，司馬氏才最后取而代之，奪了曹 家的帝位。）
這一時(shí)期的詩(shī)人，政治理想落潮，普遍出現了危機感和幻滅感。此時(shí)的詩(shī)歌也與建安 詩(shī)壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫(xiě)個(gè)人憂(yōu)憤的詩(shī)歌增多了， 故阮籍詩(shī)“頗多感慨之詞”（鐘嶸《詩(shī)品》）和“憂(yōu)生之嗟”（李善《文選注》），嵇康詩(shī) 亦“多抒感憤”（陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》卷八）。由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄 理結合，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深。因而正始詩(shī)歌也體現出其獨 特的藝術(shù)風(fēng)貌，嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)體》說(shuō)：“以時(shí)而論，則有……正始體。”注云：“魏年號，嵇、阮諸公之詩(shī)。”
阮籍的代表作是《詠懷詩(shī)》八十二首。這些詩(shī)非一時(shí)一地所作，是其政治感慨的記錄。 這些詩(shī)抒感慨，發(fā)議論，寫(xiě)理想，開(kāi)創(chuàng )了中國文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河，對后世產(chǎn)生 了重大影響。
阮籍的《詠懷詩(shī)》充滿(mǎn)苦悶、孤獨的情緒，其詩(shī)或者寫(xiě)時(shí)光飛逝、人生無(wú)常，如： “懸車(chē)在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝為咸池暉，濛汜受其榮。” （其十八）“朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。” （其三十二）或 者寫(xiě)樹(shù)木花草由繁華轉為憔悴，比喻世事的反復，如：“嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng) 吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊記。” （其三）“夭夭桃李花，灼灼有輝光。 悅懌若九春，磬折似秋霜。”（其十二） “清露為凝霜，華草成蒿萊。”（其五十）
“不見(jiàn)日夕華，翩翩飛路旁。”（其五十三）或者寫(xiě)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)對自身命運之無(wú)奈，如
孤鳥(niǎo)、寒鳥(niǎo)、孤鴻、離獸等意象經(jīng)常出現在詩(shī)中，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩(shī) 人反復歌詠的對象（如其十四、其二十四、其七十一）。或者直接慨嘆人生的各種深創(chuàng )巨 痛，如少年之忽成丑老（如其四、其五、其六十五），功名富貴之難保（如其十三、其五 十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其二十、其二十七、其三十）。由于從自然 到人事都充滿(mǎn)苦難，阮籍心中的苦悶難以排遣。《詠懷詩(shī)》其一說(shuō)：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨傷心。
此末尾兩句可視為全部《詠懷詩(shī)》。清人方東樹(shù)說(shuō)：“此是八十一首發(fā)端，不過(guò)總言 所以詠懷不能已于言之故。”（《昭昧詹言》卷三）又如其十七：
獨坐空堂上，誰(shuí)可與歡者。出門(mén)臨永路，不見(jiàn)行車(chē)馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤 鳥(niǎo)西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫(xiě)。
這首詩(shī)寫(xiě)獨坐無(wú)人，出門(mén)無(wú)人，登高無(wú)人，所見(jiàn)僅為孤鳥(niǎo)、離獸，棲惶無(wú)主之情溢于 紙上。在這種局面之中，詩(shī)人進(jìn)而感到壯志、理想都成了泡影。
《詠懷詩(shī)》其十九以佳人喻理想，寫(xiě)詩(shī)人心雖悅之而無(wú)由交接，表現了理想不能實(shí)現 的痛苦。其八十命意亦相似，只是又多了一層生命短促之悲。其七十九寫(xiě)鳳凰的悲劇，鳳 凰立身高潔，志向遠大，但羽翼為秋風(fēng)所傷，已無(wú)法飛翔， “但恨處非位，愴恨使心傷”， 簡(jiǎn)直是阮籍的自況。《詠懷詩(shī)》中遷逝之悲、禍福無(wú)常之感觸目皆是，正體現了他憂(yōu)憤深廣 的情懷。阮籍詩(shī)中悲哀、凄愴、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、憂(yōu)傷、憤懣、怨尤、悲悼等詞語(yǔ) 十分常見(jiàn)，充分反映了他極度苦悶的心情。
面對污濁的社會(huì )與短暫的人生，阮籍無(wú)法找到真正的出路，只好故作曠達，在生活中， 他做出許多驚世駭俗的事情；在詩(shī)歌中，他也為自己設計了精神的出路，這就是游仙和隱居。 阮籍的《詠懷詩(shī)》有不少篇章寫(xiě)游仙和隱居，有些則是仙隱結合。他在詩(shī)中常常贊美巢由、 夷齊、邵平、四皓等隱士，而諷刺蘇秦、李斯等人因貪利祿而導致殺身之禍。
阮籍贊美神仙隱逸，只是排遣苦悶的一種方式，他其實(shí)是頗有濟世之志的。《晉書(shū)》本 傳說(shuō)他：“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲 為常。”所以他在寫(xiě)憤懣與出世之情的同時(shí)，也表現出對時(shí)局的關(guān)注和自己的懷抱。如《詠 懷詩(shī)》其三十一，批評曹魏政權荒淫腐朽，指出其必定滅亡的命運：
駕言發(fā)魏都，南向望吹臺。簫管有遺音，梁王安在哉。戰士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞 曲未終，秦兵已復來(lái)。夾林非吾有，朱官生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰。
有的詩(shī)則揭露禮法之士的虛偽，如其六十七：
洪生資制度，被服正有常。尊卑設次序，事物齊紀綱。容飾整顏色，磬折執圭璋。常上 置玄酒，室中盛稻粱。外厲貞素談，戶(hù)內滅芬芳。放口從衷出，復說(shuō)道義方。委曲周旋儀， 姿態(tài)愁我腸。
有的詩(shī)則抒發(fā)自己的壯志，如其三十九：
壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車(chē)遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難 不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士，效命爭戰場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世， 氣節故有常。
阮籍詩(shī)的風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求” （鐘嶸《詩(shī)品》），這主要是由其時(shí)代與身世決定的。他同情曹魏，不滿(mǎn)于司馬氏，但身仕 亂朝，常恐遭禍，故處世極為謹慎，“發(fā)言玄遠，口不臧否人物”（《晉書(shū)·阮籍傳》）。 作詩(shī)亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來(lái)表達感情、寄托懷抱。或借古諷今，或借游仙 諷刺世俗，或借寫(xiě)美人香草寓寫(xiě)懷抱。李善《文選注》分析這種情況說(shuō)：“嗣宗身仕亂朝， 常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂(yōu)生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情 測。”但就詩(shī)歌精神而言，阮籍的《詠懷詩(shī)》與建安風(fēng)骨仍是一脈相承的，如嚴羽《滄浪詩(shī) 話(huà)·詩(shī)評》說(shuō)：“黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)內骨。”
試論阮籍的《詠懷詩(shī)》
阮籍（嗣宗）是魏晉交替時(shí)期的著(zhù)名作家，尤以其８２首《詠懷詩(shī)》享盛名于中國詩(shī)壇。
然而，也正是這些《詠懷詩(shī)》在中國的文藝批評史上引起了頗多的爭論。
從劉勰的`《文心雕龍》提出“阮旨遙深”以后，后代論者便沿著(zhù)這個(gè)思路而推波助瀾。 《詩(shī)品序》稱(chēng)其“厥旨淵放，歸趣難求”；李善的《文選注》有“百代之下，難以情測”
之說(shuō)；張溥則謂之“詠懷諸篇，文穩指遠”（《漢魏六朝百三家集題辭注》）。愈往后， 論家便更把阮詩(shī)內容渲染為神秘莫測，進(jìn)而連其表現形式也被說(shuō)得神乎其神了。劉熙載甚 至說(shuō)：“阮嗣宗詠懷，其旨固為淵遠，其屬辭之妙，去來(lái)無(wú)端，不可蹤跡。后來(lái)如射洪 《感遇》，太白《古風(fēng)》猶瞻望弗及矣”（《藝概·詩(shī)概》）。黃節和肖滌非二先生也認 為：“后之學(xué)步邯鄲者，既未得其仿佛，而淺見(jiàn)寡聞之士，又以眩于故實(shí)，艱于檢討，亦 復望而生畏。于是詠懷之作，乃成千古絕響矣”。（《讀詩(shī)三札記·讀阮嗣宗詩(shī)札記》） 說(shuō)阮詩(shī)遙深、隱晦是對的，但將之視作“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的“千古絕響”，則與事 實(shí)不符。
劉勰說(shuō)“阮旨遙深”是在與“何宴之徒，率多浮淺”（《文心雕龍·明詩(shī)》）相對比
的情況下提出來(lái)的。鐘嶸曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“其源出于《小雅》，無(wú)雕蟲(chóng)之功”（《詩(shī)品上》）。 這就把《詠懷詩(shī)》放進(jìn)中國詩(shī)歌發(fā)展的大結構系統之中，進(jìn)行縱與橫的比較研究。后人步 他們的后，只執其一端，恐怕是有違他們的初衷。
其實(shí)，阮籍的《詠懷詩(shī)》是循著(zhù)中國古典詩(shī)歌創(chuàng )作的發(fā)展邏輯而生長(cháng)、發(fā)展的，它既 繼承了前代詩(shī)歌創(chuàng )作的精華，也是后輩學(xué)習的圭臬之一。在中國詩(shī)的發(fā)展史上，起著(zhù)一種 承先啟后的作用。阮詩(shī)的“遙深”，是那個(gè)時(shí)代文學(xué)與哲學(xué)思潮發(fā)展的必然產(chǎn)物，是他在 詩(shī)歌中實(shí)踐魏晉玄學(xué)“得意忘言”之文學(xué)觀(guān)的體現。從這個(gè)思路出發(fā)，阮詩(shī)也許會(huì )不那么 “難以情測”了。
“言不盡意”這個(gè)哲學(xué)命題，早在周朝就有了雛形。《周易·系辭》中就有，“子曰： '書(shū)不盡言，言不盡意’，然則圣人之意，其可見(jiàn)乎”的說(shuō)法；《莊子·外物》曰：“荃
者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言意而忘言”。魏晉時(shí)期，玄學(xué) 興起，崇尚以無(wú)為本，哲學(xué)家們展開(kāi)了言、意之辯。集大成者當為王弼。他說(shuō)：“然則忘 象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以盡言，而象可 忘也。重畫(huà)以盡情，而畫(huà)可忘也”（《周易略例·明象》）。“象”即物象。王弼在言和
意之間加進(jìn)了一個(gè)物象，這不僅表明思辯哲學(xué)有了新發(fā)展，即認識到表象的存在，認識到
人們認識事物的本質(zhì)是由表及里的；而且還表明“言不盡意”的哲學(xué)觀(guān)已找到了向以形象 思維為主的文學(xué)滲透的關(guān)節點(diǎn)，由是，“得意忘言”的文學(xué)觀(guān)的呼之欲出就是十分自然的了。“得象忘言”和“得意忘言”在魏晉時(shí)代儼成時(shí)風(fēng)。王弼在《論語(yǔ)釋疑》和《老子注》 等著(zhù)作中一掃漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣考證，多用假言釋意，追求思辯的哲學(xué)境界，而不拘泥于表面 的文字。如他在解釋孔子“予欲無(wú)言”這句話(huà)時(shí)說(shuō)：“欲明本，舉本統末，而示物于極者 也。”真是地地道道的得意而忘言。
嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè )論》中說(shuō)：“口不盡味，樂(lè )不極音，揆終始之宜，度賢愚之中，為之 檢則”。這里講的是得意而忘音。
顧愷之在《魏晉勝流畫(huà)贊》中云：“以形寫(xiě)神而空其實(shí)對，荃生之用，乖傳之趨失矣。 空其實(shí)對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧不若晤對之神通也。”這實(shí)際 上道出了魏晉畫(huà)壇在創(chuàng )作思想上的主線(xiàn)條：“畫(huà)盡意在”，即王弼說(shuō)的“重畫(huà)以盡情，而畫(huà) 可忘也。”
在這樣一種推崇“得意忘言”的時(shí)風(fēng)中，生機勃勃的文學(xué)怎么會(huì )無(wú)動(dòng)于衷呢？四面八方 涌來(lái)的新思想的信息，必然會(huì )在對新思想最敏感的詩(shī)壇產(chǎn)生強烈的反應。阮籍率先表了態(tài)： “余以為形之可見(jiàn)，非色之美，音之可聞，非聲之善，”（《阮籍集·清思賦》）這充分表
明了他在自己的文學(xué)創(chuàng )作中將追求什么，又會(huì )摒棄什么。后來(lái)劉勰將之升華為“情在詞外日 隱狀溢目前日秀”，提出了“隱秀”說(shuō)，阮籍實(shí)為其開(kāi)先河者也。
阮籍的《詠懷詩(shī)》就是他實(shí)踐“得意忘言”思想的杰作。肖滌非先生說(shuō)：“嗣宗詩(shī)之特 點(diǎn)：（一）用典變化。（二）命意委曲。（三）情感多哀樂(lè )同時(shí)而發(fā)”。（《阮步兵詠懷詩(shī) 注》）可惜肖先生將三者孤立起來(lái)，使人不得要津，倘若用“得意忘言”的創(chuàng )作思想來(lái)貫穿 之，就會(huì )頓時(shí)柳暗花明。因為詩(shī)中用典可收到言簡(jiǎn)意賅的效果，故而是“得意忘言”最為行 之有效的手段。《詠懷詩(shī)》用典極多，往往一個(gè)典就是一個(gè)豐富多彩的故事。如“高鳥(niǎo)翔山 崗，燕雀棲下林”（《詠懷詩(shī)》四十七）這句詩(shī)就含有兩個(gè)故事。一是《吳越春秋》中范蠡 勸文種：“高鳥(niǎo)已散，良弓將藏”，要他見(jiàn)好就收；一是《史記·陳涉世家》所錄陳勝那 “燕雀安知鴻鵠之志哉”的千古絕嘆。兩個(gè)典故一經(jīng)詮釋?zhuān)酝庵忸D時(shí)躍然紙上，讀者只 要忘掉文字的表面含意，順著(zhù)詩(shī)句的內涵去思索，就可以品味出作者既有不安茍且，欲濟世 經(jīng)國的雄心，又害怕成為被烹的“走狗”那種曲曲宛宛的真情。
阮籍的《詠懷詩(shī)》主要是寫(xiě)給自己看的，因此，用典時(shí)往往信手拈來(lái)，掐頭去尾，甚是 隨便。因而讀阮詩(shī)，不能僅在字面上考究，而是要在釋典上多下功夫，才能窺見(jiàn)作者的內心
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典名句的賞析4
莫笑阮籍太猖狂，一字一句詠懷傷。
人生百年幾多悲，且看阮籍筆下?lián)]。
凄寂深夜不能寐，彈琴無(wú)人知佳音。
金石之交旦夕絕，山盟海誓換離悲。
才華凋落仕不保，封妻蔭子夢(mèng)化湯。
青春易逝人易老，富貴美好不能長(cháng)。
黃金百鎰終有盡，萬(wàn)事蹉跎空余恨。
不滿(mǎn)布衣可終身，不懼患害逐浮云。
日月更迭四時(shí)盡，親朋好友別離多。
一心宏圖游四海，迷途游子不識歸。
生活在魏晉之際的阮籍，政治的動(dòng)亂鍛煉了他對世俗人生的觀(guān)察能力與思考意識。他的八十二首詠懷詩(shī)，句句凄涼悲愴，讀來(lái)讓人深深感受到人生的悲慘凄涼，甚至會(huì )對人生產(chǎn)生悲觀(guān)的認識。
第一首：凄寂深夜不能寐，彈琴無(wú)人知佳音，知己難逢，佳音難覓，人生孤苦。第二首：金石之交旦夕絕，山盟海誓換離悲，如金石一般堅固的情誼也會(huì )瞬間斷絕，回想之前的山盟海誓只能是徒增傷悲。第三首：才華凋落仕不保，封妻蔭子夢(mèng)化湯，當個(gè)人的利用價(jià)值失去的時(shí)候，士人的仕途就不復存在，甚至是自身難保。第四首：青春易逝人易老，富貴美好不能長(cháng)，時(shí)光易逝，青春不再， 美好的東西總是容易失去。第五首：黃金百鎰終有盡，萬(wàn)事蹉跎空余恨，再多的財富也會(huì )揮霍盡，恣意浪費青春只能一事無(wú)成。第六首：不知布衣可終身，無(wú)懼患害逐浮云，無(wú)盡的欲望迫使人們追逐無(wú)限的身外之物，卻不知最終會(huì )惹禍上身。第七首：日月更迭四時(shí)盡，親朋好友別離多，聚少離多，長(cháng)亭送別的離情別怨讓人傷悲。第八首：一心宏圖游四海，迷途游子不識歸，年輕氣盛時(shí)四處闖蕩，迷途難返時(shí)方感凄涼??詠懷詩(shī)八十二首，每首詩(shī)都表現出阮籍對人生悲劇的認識，時(shí)光易逝、生命短促、生離死別、知己難逢、才華易逝、仕途坎坷、迷途難返等等各種人生孤苦憤懣之事充滿(mǎn)阮籍的字字句句之中。詠懷詩(shī)八十二首將阮籍的人生觀(guān)完全表現出來(lái)，他看透世俗紅塵，人間百態(tài)，但他本人并非是消極的生存，他坦然面對生死與名利。“窮達自有常，得失又何求”，“貴賤在天命，窮達自有時(shí)”等等。這不是聽(tīng)天由命，而是在一個(gè)動(dòng)亂年代獲得一片心靈凈土的樂(lè )觀(guān)的思維方式。而詩(shī)中多次寫(xiě)到登高望遠，也表現出他對遙遠的向往與希冀。人們常說(shuō)阮籍嗜酒，窮途而哭，然“籍本有濟世志，屬魏晉之際，名士少有全者，籍由是不與世事，逐酣飲為常”，飲酒并不是他的真正人生，他飲酒的目的只是為了避禍而已，這對于生活在魏晉時(shí)期的.人來(lái)說(shuō)無(wú)可厚非。
詩(shī)人以詩(shī)言志，阮籍借詠懷詩(shī)抒發(fā)自己對世俗人生的不滿(mǎn)，也許阮籍的人生觀(guān)在現在看來(lái)有些悲觀(guān)，但處于魏晉玄世的他能用哲學(xué)的思維來(lái)洞察人生已是
十分可貴，是文學(xué)史的一大進(jìn)步。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典名句的賞析5
1.如切如磋，如琢如磨。(《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·湛奧》)
2.言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?《詩(shī)經(jīng)·大序》)
3.它山之石，可以攻玉。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》)
4.投我以桃，報之以李。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》)
5.靡不有初，鮮克有終。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》)
6.長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(屈原(離騷))
7.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。(屈原(離騷))
8.吾不能變心以從俗兮，團將愁苦而終窮。(屈原《涉江》)
9.尺有所短，寸有所長(cháng)。(《楚辭·卜居》)
10.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(楚辭(離騷))
11.其曲彌高，其和彌寡。(宋玉(對楚王問(wèn)))
12.滿(mǎn)招損，謙受益。(《尚書(shū)》)
13.欲加之罪，何患無(wú)辭。(《左傳·僖公十年》)
14.人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉。(《左傳》)
15.輔車(chē)相依，唇亡齒寒。(《左傳·僖公五年》)
16.武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。(《左傳·僖公三十二年至三十三年》)
17.前事不忘，后事之師。(《戰國策·趙策》)
18.亡羊補牢，猶未遲也。(《戰國策·楚策》)
19.知己知彼，百戰不殆。(《孫子兵法·謀攻》)
20.千里之行，始于足下。(《老子·六十四章》)
21.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。(《老子·五十八章》)
22.天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。(《老子·七十三章》)
23.知人者智，自知者明。(《老子》)
24.物以類(lèi)聚，人以群分。(《易經(jīng)》)
25.工欲善其事，必先利其器。(《論語(yǔ)·衛靈公》)
26.往者不可諫，來(lái)者猶可追。(《論語(yǔ)·微子》)
27.己所不欲，勿施于人。(《論語(yǔ)·顏淵》)
28.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《論語(yǔ)·子罕》)
29.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《論語(yǔ)·為政》)
30.學(xué)而不厭，誨人不倦。(《論語(yǔ)·述兩》)
31.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(《論語(yǔ)·述而》)
32.人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。(《論語(yǔ)·衛靈公》)
33.言必信，行必果。(《論語(yǔ)·子路》)
34.與朋友交，言而有信。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
35.有則改之，無(wú)則加勉。(《論語(yǔ)》)
36.是可忍，孰不可忍。(《論語(yǔ)·八佾》)
37.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)
38.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。(《莊子·養生主》)
39.十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。(《管子·權修》)
4O.橘生淮南則為橘，生于誰(shuí)北則為枳。(《晏子春秋》)
41.達則兼濟天下，窮則獨善其身。(《孟子·盡心上》)
42.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王下》)
43.天時(shí)不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孫丑》)
44.民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子·盡心上》)
45.得道者多助，失道者寡助。(《孟子·公孫丑》)
46.生于優(yōu)患，死于安樂(lè )。(《孟子·告于下》)
47.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(《孟子·滕文公下》)
48.盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。(《孟子·盡心下》)
49.生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。(《孟子·魚(yú)我所欲也》)
50.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。(《茍子·勸學(xué)》)
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典名句的賞析6
1、賞析“少小離家老大回，鄉音無(wú)改鬢毛衰”
年輕時(shí)離開(kāi)家鄉年老才回來(lái)，一口鄉音未改兩鬢已是疏落蒼白。“少小離家”與“老大回”的句中自對，概括寫(xiě)出數十年久客他鄉的事實(shí)，暗寓自傷“老大”之情。次句以“鬢毛衰”頂承上句，具體寫(xiě)出自己的老大之態(tài)，并以不變的“鄉音”映襯變化了的“鬢毛”，言下大有“我不忘故鄉，故鄉可還認得我嗎？”之意，從而為喚起下兩句兒童不相識而發(fā)問(wèn)作好鋪墊。
2、賞析“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”
你問(wèn)我回家的日期，我卻還沒(méi)有回家的日期，在這秋夜的巴山，大雨驟至，池中漲滿(mǎn)了水。前句寫(xiě)你問(wèn)我什么時(shí)候會(huì )回去，我卻沒(méi)有準確的時(shí)間可以告訴你，“期”字兩次出現，友人問(wèn)詢(xún)歸期，促其早歸，盼歸之情十分真切；詩(shī)人回答，沒(méi)有準確日期，無(wú)可奈何之情躍然紙上。這一問(wèn)一答，一揚一抑，思念友人，欲歸不得歸的愁苦躍然紙上。次句寫(xiě)出了極富形象性的原因：因為巴山下了大雨，這雨幾夜沒(méi)停，所以江河湖泊池塘都水滿(mǎn)為患了！也就是說(shuō)，洪水泛濫，阻斷交通，讓人有家不得歸呀！讓想念我的你失望了！寫(xiě)眼前景象，使已躍然紙上的愁苦交織于巴山的夜雨，又表現了詩(shī)人愁思之綿綿深重。
3、賞析“何當共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”
什么時(shí)候我們一起在西窗下剪燭夜談，再來(lái)敘說(shuō)今天巴山夜雨的情景呢？“何當”一詞表愿望，“共剪西窗燭”“卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”，是由當前的苦況所激發(fā)出來(lái)的對于未來(lái)歡樂(lè )的憧憬。此聯(lián)跨越上聯(lián)郁悶、孤寂之心境，而去設想未來(lái)，盼望在重聚的歡樂(lè )中追話(huà)今夜的一切。未來(lái)的樂(lè )，反襯出今夜的苦；今夜的苦又成了未來(lái)剪燭夜話(huà)的材料，增添重聚時(shí)的樂(lè )。詩(shī)句明白如話(huà)，卻又曲折、深婉，含蓄雋永，余味無(wú)窮。
4、賞析“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人”
長(cháng)江邊上楊柳依依，那亂飛的柳絮，愁壞了渡江的游子。此聯(lián)先交代握別的時(shí)間和地點(diǎn)，次寫(xiě)彼此分別，愁上心頭的況味。地點(diǎn)是揚子江邊的渡口，時(shí)間是春天，正是楊柳依依的季節。在這大好的春天，朋友之間卻要分手，心中的離情別緒，恰好與這大好的春光形成鮮明的反差。那依依裊裊的柳絲，那蒙蒙渺渺的`楊花，喚起一層層浪跡天涯，不堪羈旅的愁思。在寫(xiě)景中，深寓著(zhù)別情離緒，故有“楊花愁殺渡江人”。“愁殺”二字，將友人間依依惜別的思緒寫(xiě)到極致。這里只寫(xiě)“渡江人”，然而彼此羈旅漂泊，君愁我亦愁的內心波動(dòng)，躍然紙端。
這一聯(lián)是借景抒情，寓情于景，情景結合。
5、賞析“數聲風(fēng)笛離亭晚，君向瀟湘我向秦”
晚風(fēng)陣陣，從驛亭里傳來(lái)幾聲笛聲，我們就要離別了，你要去瀟湘大地，而我要去京城長(cháng)安。此聯(lián)即景生情，揚子江頭，已是愁緒萬(wàn)千，離亭宴上，更是難舍難分，欲言又止。“風(fēng)笛”“離亭”都具有特殊意蘊，烘托了離人的特殊心境，實(shí)在是信手拈來(lái)，妙手天成。
6、賞析“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”
三秦大地環(huán)繞護衛著(zhù)都城長(cháng)安，舉目望去，煙霧彌漫，怎么也看不見(jiàn)岷江上的五大渡口。前句寫(xiě)關(guān)中地區環(huán)繞護衛著(zhù)都城長(cháng)安。“城闕”即城墻和宮殿，這里指當時(shí)的都城長(cháng)安。“輔”即護衛，“三秦”指長(cháng)安周?chē)年P(guān)中地區，點(diǎn)出送別之地。次句寫(xiě)舉目望去，煙霧彌漫，怎么也看不見(jiàn)巴蜀的五大渡口。“五津”是杜少府要去的地方。四川的岷江上的白華津、萬(wàn)里津、江首津、涉頭津、江南津等五大渡口，稱(chēng)“五津”。
長(cháng)安是詩(shī)人和杜少府分手的地方，城郭宮闕，氣象雄偉，歷歷在目。杜離開(kāi)這里，自然是戀戀戀不舍。而將去的蜀州呢？千里迢迢，風(fēng)煙渺渺，極目望去不免產(chǎn)生幾分惆悵。這兩句通過(guò)一近一遠兩處景物的對照，襯托出送行雙方依依惜別的感情。這一聯(lián)屬“工對”中的“地名對”，極其壯闊精整。
7、賞析“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”
典故一（“聞笛賦”）：指晉代向秀的《思舊賦》。向秀與嵇康、呂安是好友，嵇康、呂安為司馬氏殺害，向秀經(jīng)過(guò)兩人舊居時(shí)，聽(tīng)到鄰人吹笛子，其聲“慷慨”激昂，向秀感音而嘆，寫(xiě)了《思舊賦》來(lái)表示對嵇康、呂安的懷念。
典故二（“爛柯人”）：據《述異記》所載，晉人王質(zhì)入山砍柴，見(jiàn)二童子對弈，棋還沒(méi)終局，發(fā)現手中的“柯”（斧頭的木柄）已經(jīng)朽爛了。王質(zhì)下山，回到村里，才知道已經(jīng)一百年過(guò)去了，同時(shí)代的人都已死盡。
在外面，我懷念老朋友的時(shí)候，只能徒然地吟誦《思舊賦》；我回到故鄉，恍如隔世，正像傳說(shuō)中的爛柯人。前句用向秀的典故，表示對被貶被害朋友的懷念，其中隱含有對統治者迫害舊友的不滿(mǎn)。后句用“王質(zhì)爛柯”的典故，暗示貶謫時(shí)間的長(cháng)久。兩句通過(guò)用典，表現了詩(shī)人十分復雜的心情。闊別正久，今朝歸來(lái)，人事全非，抒發(fā)了無(wú)限悵惘的心懷。舊：老朋友。
8、賞析“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”
沉船的旁邊千帆競發(fā)，枯樹(shù)的前頭萬(wàn)木逢春。劉禹錫以“沉舟”“病樹(shù)”自喻，詩(shī)人自己在政治上遭受打擊，眼看別人紛紛志得意滿(mǎn)，奔赴前程。詩(shī)意固然不無(wú)惆悵，卻也頗為豁達。詩(shī)人用這樣異常達觀(guān)的態(tài)度來(lái)應對世變，勸誡白居易不必為自己的遭遇而感到寂寞、蹉跎、憂(yōu)傷。這一聯(lián)，突然振起，一變憂(yōu)傷低沉的情調，尾聯(lián)便乘勢而下，表現了詩(shī)人振作的精神。
9、賞析“楊花落盡子規啼，聞道龍標過(guò)五溪”
在柳絮落光杜鵑啼叫的季節，（我）聽(tīng)說(shuō)王昌齡被貶到龍標縣。前句兼寫(xiě)時(shí)令。寫(xiě)景則專(zhuān)取楊花，寓意為“漂泊無(wú)定“；而子規鳴叫，是用其“不如歸去”的諧音。這種寫(xiě)法，既合事理，又能表現出李白當時(shí)的心情：對王昌齡被貶一事的悲哀和同情。后句直書(shū)原因，“五溪”，即雄溪、蒲溪、酉溪、沅溪和辰溪，均在湖南境內。兩句雖未寫(xiě)悲痛之情，而悲痛之情自見(jiàn)。
10、賞析“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”
我把我的思念托付給明月，隨風(fēng)一直送到夜郎西。此聯(lián)意境猶為深遠。有三層意思：一是說(shuō)自己心中充滿(mǎn)愁思，無(wú)可傾訴，無(wú)人理解，只好將這種愁思托之于月；二是說(shuō)唯有明月分照兩地，自己和朋友都能看到；三是說(shuō)，只有依靠它才能將愁心寄與，別無(wú)它法。通過(guò)詩(shī)人的豐富想象，本來(lái)無(wú)知無(wú)情的明月，竟孌成了一個(gè)了解自己，富于同情心的知心人，它能夠而且愿意接受自己的要求，將自己對朋友的懷念和同情帶到了遼遠的夜郎之西，交給那不幸被貶的朋友。
通過(guò)詩(shī)人的想象，使明月人格化，具有人的思想感情，具有人的行為動(dòng)作，是此詩(shī)的一大特點(diǎn)。
11、賞析“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”
遼闊的江南春天大地上，黃鶯歡快地歌唱，綠樹(shù)叢叢，映襯著(zhù)盛開(kāi)的紅花，無(wú)論是傍水的村莊，還是依山的城郭，都有迎風(fēng)招展的酒旗。描寫(xiě)的江南春景，所見(jiàn)一覽無(wú)余，盡收眼底。這媚人的春色，鋪灑在江南的千里大地上，更顯出它的深邃，它的廣闊，它的無(wú)邊無(wú)際。
12、賞析“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”
夜風(fēng)送來(lái)陣陣稻花的清香，遠近一片蛙聲，仿佛在預告豐收在望。撲面而來(lái)的稻花香，使詞人聯(lián)想到豐收的景象，他竟有些掩飾不住心頭的喜悅——常人耳朵里喧嚷的蛙鳴，在他聽(tīng)來(lái)，儼然是蛙兒們在“說(shuō)豐年”。這里，詞人把自己的感受轉移到蛙身上，構思奇妙，話(huà)語(yǔ)清新，將作者的歡快之情和自然之景交織，融為一體，真是詞人的匠心獨運。
13、賞析“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”
我不害怕飄浮的云把眼遮住，當然是因為我身處最高處。從自然角度說(shuō)，站得越高，就愈加不會(huì )被浮云遮住視線(xiàn)，可以看得清、看得遠。面在古代詩(shī)歌中，“浮云”常被用來(lái)比喻讒佞小人或其他消極事物。王安石此時(shí)還沒(méi)有受到什么挫折或打擊，應該說(shuō)他的心境是積極的。但他為什么會(huì )有這樣的感受呢？一是來(lái)自經(jīng)驗，即從書(shū)本上得到歷史經(jīng)驗，他感到不站得高；就不能掃蕩“浮云”，就會(huì )貽誤自己的大事。這句是帶有自警、自策的意味的，說(shuō)明王安石在后來(lái)的變法中之所以能夠抵住保守勢力的種種打擊，不是偶然的。
14、賞析“岱宗夫如何？齊魯青未了”
泰山有多大？從齊到魯都可望見(jiàn)。首句設問(wèn)，總括泰山的全貌，而突出其雄偉高大的山勢。作者怎樣突出其山勢的呢？他沒(méi)有用筆墨去勾畫(huà)泰山是多么高大，而是寫(xiě)泰山占地多么廣大，以致在齊、魯兩佃都可以望見(jiàn)泰山。作者是以距離之廣遠烘托出泰山之高峻。這既是作者的親身體驗，也是他“語(yǔ)不驚人死不休”的高超詩(shī)才的體現。
15、賞析“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”
有朝一日一定要登上峰頂，看到眾多的山都顯得低矮渺小。這兩句詩(shī)，是寫(xiě)出望岳而產(chǎn)生的登岳的愿望。“會(huì )當”是唐人的口語(yǔ)，意思是“一定要”。這兩句，充分體現了詩(shī)人不怕困難，敢于攀登，俯視一切的雄心和氣概。
16、賞析“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”
秋風(fēng)刮過(guò)，平靜的海面頓時(shí)化作洶涌的怒濤。“洪波涌起”，大海有著(zhù)掀起揭天巨浪的無(wú)窮威力，這句詩(shī)句有著(zhù)明顯的旬征意義。這兩句，體物形象，場(chǎng)景壯大，格調激揚亢奮，表現了一世梟雄的廣大胸襟。
17、賞析“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”
日月仿佛是從大海里出來(lái)的；燦爛的銀河，仿佛也是從海里出來(lái)的！在大海的懷抱中，巨大的日、月、星辰只是它的寵兒而已。這四句淺顯明白，但意境闊大，氣勢豪邁。真是上下天光，一碧萬(wàn)頃，仿佛大海孕育了宇宙天地，締造了世界萬(wàn)物，生發(fā)出氣吞山河，囊括宇宙的豪邁氣概。所以沈德潛說(shuō)：“有吞吐宇宙氣象”。此評確當，洵非過(guò)譽(yù)。
18、賞析“客路青山外，行舟綠水前”
羈旅天涯的漫漫征途遠在青山之外，我乘船在碧綠的江水中逐浪向前。此兩句寫(xiě)旅途所見(jiàn)的大江兩岸景色。“青山”“綠水”互文見(jiàn)義。
19、賞析“海日生殘夜，江春入舊年”
此聯(lián)在描寫(xiě)景物、節令之中，蘊含著(zhù)一種自然的理趣，海日生于殘夜，將驅盡黑暗；江上景物所表現的春意，闖入舊年，將趕走嚴冬。美景中雖有缺憾，卻能表現具有普遍意義的生活真理，給人以樂(lè )觀(guān)、積極、向上的鼓舞力量。
20、賞析“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無(wú)”
此句寫(xiě)被蒙蒙春雨滋潤著(zhù)的早春草色，極淡極少，似有似無(wú)。看似平淡的詩(shī)句，向人們透露了春悄悄來(lái)了的消息，小草就是春的使者。
21、賞析“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”
此句引用典故，寫(xiě)出了官軍全體將士誓死報效國家的豪情。既表明了作者堅決維護祖國統一的政治立場(chǎng)，又反映了那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代的最強音。
22、賞析“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”
九個(gè)名詞列出深秋的九種景物，構成一幅深秋晚景圖，把漂泊游子的凄苦愁楚之情，通過(guò)自然景物的鮮明形象，濃重的深秋色彩，烘托得淋漓盡致。（此詩(shī)表現手法：寄情于物，被稱(chēng)為“秋思之祖”）
23、賞析“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”
作者直抒胸臆，道出天涯游子之悲。“夕陽(yáng)”一句點(diǎn)出時(shí)間，并照應上文的“昏”字。“斷腸”一句直抒胸臆：游子遠離家鄉，孤獨漂泊，秋景蒼涼，時(shí)近黃昏，怎不叫人痛斷肝腸呢？
24、賞析“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”
銀河相隔，情意相通。脈脈的眼神傳達著(zhù)千絲萬(wàn)縷的情意，此時(shí)勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。“語(yǔ)”作動(dòng)詞，意為談話(huà)。此句看上去好像有敘事意味，但仍然是緊扣織女的形象和現實(shí)的景物來(lái)描寫(xiě)的，仔細玩味，又確實(shí)寫(xiě)景，織女的離愁卻在這里被輕輕點(diǎn)染出來(lái)，可謂情景相生。
25、賞析“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”
作者移情于物，以花鳥(niǎo)擬人，借花鳥(niǎo)的心驚落淚來(lái)抒發(fā)有感時(shí)的急劇變化，恨與家人分別所產(chǎn)生的特殊心理。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典名句的賞析7
01、桃之夭夭，灼灼其華。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·周南 ·桃夭》。
譯：桃樹(shù)繁茂，桃花燦爛。
此以桃花的鮮艷茂盛比喻新嫁娘美麗成熟的風(fēng)韻，語(yǔ)言質(zhì)樸，但不乏流麗之態(tài)。
02、巧笑倩兮，美目盼兮。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)· 衛風(fēng) ·碩人》。
譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
這兩句詩(shī)從動(dòng)態(tài)的角度描述了衛莊公的夫人莊姜令人消魂的風(fēng)采.微笑時(shí)酒窩中貯滿(mǎn)了愛(ài)意，雙目流動(dòng)時(shí)，明亮的眸子更是黑白分明。
03、知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉? 語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)· 王風(fēng) ·黍離》。
譯：知道我的人，說(shuō)我心煩憂(yōu)；不知道的，問(wèn)我有何求。高高在上的老天，是誰(shuí)害我如此(指離家出走)？
東周初年，王朝大夫重返鎬京，見(jiàn)到宗廟破敗，黍稷離離的荒涼景象，不由得感慨萬(wàn)千，詩(shī)人說(shuō)，了解他的人知道他心懷憂(yōu)郁，不了解他的人會(huì )以為他在尋找什么，老天在上，到底是誰(shuí)造成了這種局面?后一句尤為發(fā)人深省，其中既有對周幽王無(wú)道的譴責，也有對犬戎入侵的不滿(mǎn)。
04、昔我往矣，楊柳依依.今我來(lái)思，雨雪霏霏.語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng) 小雅 采薇》。
譯：回想當初出征時(shí)，楊柳輕輕飄動(dòng)。如今回家的途中，雪花粉粉飄落。
這幾句詩(shī)反映了守邊戰士在返回故鄉的途中所表現的凄涼之感，詩(shī)中的“楊柳”和“雨雪”已經(jīng)完全人格化了，它們和作者一道擔負著(zhù)人生的重壓，成了人生聚散離合的直接參與者，此中語(yǔ)言的清新圓潤，很容易使人想起魏晉以后詩(shī)歌的風(fēng)調。
05、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已.既見(jiàn)君子，云胡不喜? 語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng) 鄭風(fēng) 風(fēng)雨》。
譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長(cháng)，雞鳴聲不停息。看到你來(lái)這里，還有什么不高興呢？
風(fēng)雨交加，天色昏暗，群雞亂叫，這個(gè)時(shí)候，女主人公更需要精神上的安慰.因此，當意中人到來(lái)時(shí)，不由得欣喜若狂.詩(shī)句風(fēng)格直率，無(wú)忸怩之態(tài)，十分快人心意。
06、蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方. 語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng) 秦風(fēng) 蒹葭》。
譯：蘆荻青青，白露成霜，在這寂寞的秋日，親愛(ài)的人兒卻在水的那一邊.
詩(shī)人以秋景作為發(fā)端，可謂道盡了人生的憂(yōu)患.因為秋天是生命走向死亡的季節，天人相對，不能不激起滿(mǎn)懷的悲緒，這是中國古代文人普遍的悲涼感，而這幾句詩(shī)可謂其濫觴。
07、如切如磋①，如琢如磨②。 出自《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·淇奧》。
譯： ①[切、磋]本義是把骨角玉石加工制成器物，引申為學(xué)問(wèn)上的商討研究。 ②[琢、磨]本義指制玉器時(shí)精細加工，比喻對德行或文章修飾使其精美。
08．投①我以木桃②，報③之以瓊瑤④。 出自《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·木瓜》。
①[投]這里指贈送。 ②[木桃]就是桃子。 ③[報]回贈。 ④[瓊瑤]美玉。
譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
09．風(fēng)雨如晦①，雞鳴不已②。出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》。
①[如晦]昏暗得好像夜晚。 ②[已]止。
譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長(cháng)，雞鳴聲不停息。看到你來(lái)這里，還有什么不高興呢？
10．呦呦①鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿嗚》。
①[呦呦(yōuyōu) ]鹿嗚聲。
譯：野鹿呦呦叫著(zhù)呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。
11．兄弟鬩①于墻，外御其侮。 出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》。
譯：兄弟在家中爭吵，但對外來(lái)的入侵和侮辱卻共同抵御。①[鬩(xì)]爭吵。
12．高山①仰止，景行②行止。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)舝（轄）》。
①[高山]比喻道德崇高。 ②[景行]大路，比喻行為正大光明。
13．它山之石，可以攻玉。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴嗚》。
譯：它鄉山上的`寶石，同樣可以雕刻成玉器。
14．戰戰兢兢，如臨①深淵，如履②薄冰。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》。
①[臨]來(lái)到。 ②[履]踩，走。
15．出自幽谷①，遷于喬木。出自《詩(shī)經(jīng)．小雅·伐木》。
①[幽谷]深谷。
16．靡①不有初，鮮②克③有終。 出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》。
①[靡]沒(méi)有誰(shuí)。 ②[鮮(xiǎn)]少。 ③[克]能。
譯：開(kāi)始還能有些法度，可惜很少能得善終。原句大意是沒(méi)有誰(shuí)向善沒(méi)有一個(gè)開(kāi)始，但很少能堅持到底。
17、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》
譯：水鳥(niǎo)應和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的，正是我的好伴侶。
18、彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》
譯：采蒿的姑娘，一天看不見(jiàn)，猶似三季長(cháng)。
19、青青子衿，悠悠我心。《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》
譯：你的衣領(lǐng)青又青，悠悠思君傷我心。
20、投我以木瓜，報之以瓊琚。《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·衛風(fēng)·木瓜》
譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
21、 言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹＃ā对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》）
譯：指提意見(jiàn)的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無(wú)罪的。聽(tīng)取意見(jiàn)的人即使沒(méi)有對方所提的缺點(diǎn)錯誤，也值得引以為戒。
22、投我以桃，報之以李。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》）
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典名句的賞析8
黃梅時(shí)節家家雨，青草池塘處處蛙。趙師秀《有約》
碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。賀知章《詠柳》
兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。杜甫《絕句》
今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。劉方平《夜月》
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。杜牧《江南春絕句》
春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。葉紹翁《游園不值》
一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。白居易《暮江吟》
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。李白《望廬山瀑布》
白日依山盡，黃河入海流。王之渙《登鶴鵲樓》
野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。杜甫《春夜喜雨》
紅燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。杜牧《秋夕》
月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠。張繼《楓橋夜泊》
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典名句的賞析9
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。王安石《泊船瓜洲》
白毛浮綠水，紅掌撥青波。駱賓王《鵝》
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。李白《望廬山瀑布》
日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍。白居易《憶江南》
停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花，杜牧《山行》
接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休。林升《替臨安邸》
等閑識得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。朱熹《春日》
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。李白《早發(fā)白帝城》
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