- 相關(guān)推薦
關(guān)于杜甫悲秋的詩(shī)句
“長(cháng)生殿里話(huà)悲秋”是《馬嵬坡之死》詩(shī)中的名句，朋友們是不是很熟悉呢?
馬嵬坡之死
華清池水肩上流
御花園里百花羞
一朝胡馬亂中原
美人怯怯為君愁
馬嵬坡上性命丟
長(cháng)生殿里話(huà)悲秋
都言姻緣千載果
誰(shuí)肯與帝百年修
擴展閱讀：
悲秋：死亡斷滅的生命感傷
死亡是對生命存在的否定。是唯一可與存在并稱(chēng)的話(huà)雅斯貝爾斯稱(chēng)之為人類(lèi)的“終極境況”。死亡意識潛含于生命意識深處，對死亡的恐懼及由此產(chǎn)生的困惑和焦慮，“無(wú)疑是最普遍最根深蒂固的人類(lèi)本能之一”⒃今道友信說(shuō)“思索存在的人，而且思考人的人，不能不思索死”⒄因而死亡也是任何藝術(shù)都必然觸及的基本母題.以儒家社會(huì )倫理功利體系為基本建構的古代文化具有強烈的現世主義精神，重社稷，厚人倫，求功名是其文化主導性格，而缺少對現實(shí)的超越感，缺少對終極的關(guān)懷和信仰建構。在這種人文背景中，生與死的對立顯得尤為劇烈，生死情結時(shí)時(shí)纏繞古代詩(shī)人的心性，對生的憂(yōu)患，對死的惶恐，成為他們揮之不去，抑之難平的人生長(cháng)恨。早在《詩(shī)經(jīng)》中就可看到“心之憂(yōu)矣，于我歸處”(《詩(shī)經(jīng).曹蜉蝣》)對生死的高度覺(jué)醒和殊深憂(yōu)患。《古詩(shī)十九首》中詩(shī)人們 悲嘆“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”“人生非金石，豈能長(cháng)壽考”“人生寄一世，奄忽若飄塵”抒寫(xiě)了向死而在的難以抑制的感傷。面對生命的“逝水流光”，王羲之感慨萬(wàn)千“古人云：死生亦大矣，豈不痛哉”⒅刻骨銘心的生死之憂(yōu)溢于言表。李賀要“捶碎千年日長(cháng)白”“使朝不得行，夜不得伏”(《日出行》)李白則“恨不掛長(cháng)繩于青天，系西下之白日”(《惜余春賦》)對死亡的惶恐無(wú)以復加，即使是豪放曠達的蘇軾也有“哀吾人之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”(《前赤壁斌》)對大化無(wú)窮，生命有限的深深焦慮。
作為一種文化原型和生命符號，“秋”不僅表現時(shí)間將盡，生命變衰意緒，并且“秋”還被灌注了殊深的生死情緒，包含了古代詩(shī)人揮之不去的大悲大慟，成為死意識的知覺(jué)化，死亡情緒的外在化，這樣，“秋”成為死亡的一種隱喻,秋的意識乃是一種死亡意識。古代“陰陽(yáng)五行”思想中，秋屬“金”。金即金屬，可用于制做兵器，其基本功能主“殺”。“殺”對秋而言，就是自然生命之源陽(yáng)氣的衰謁，而肅殺生命陰氣的盛行。《禮記.月令》曰“仲秋……殺氣浸盛，陽(yáng)氣日衰，水始涸”朱熹釋秋曰：“秋者，一歲之運，盛極而衰，肅殺寒涼。陰氣用事，草木零落，百物凋悴之時(shí)”⒆一年歲暮，在凜冽的秋風(fēng)和寒露霜降下，百草折斷，樹(shù)葉飄落，萬(wàn)物蕭瑟，山川寂寥，春夏的繁陰翠綠變得枯黃慘淡，原本生機盎然的世界變得蕭條冷落;原本鮮活的生命化為塵土。秋氣所演示的正是強大的死亡力量對生命的斷滅否定：秋景所表現的是“樹(shù)猶如此，人何以堪”的死亡隱喻。
在殊深的死亡憂(yōu)患和惶恐中，多愁善感的古代詩(shī)人從秋風(fēng)蕭殺，草木擺落中感悟出太多的生死意味。
1.生命的斷滅性。在古代詩(shī)人觀(guān)念中，秋與亡被緊緊聯(lián)系在一起，秋的意象成為死亡意識的知覺(jué)化。在“悲風(fēng)蕭其夜起，秋氣 潛 以厲情。仰瞻天而太息，聞別鳥(niǎo)之哀鳴”(《悼夭賦》)曹丕抒寫(xiě)自己悲悼族弟夭逝的哀傷。賦中有秋夜的悲風(fēng),潛厲的秋氣，和哀鳴的別鳥(niǎo)等秋的意象作為死亡的對應物。張載在《七哀詩(shī)》中寫(xiě)詩(shī)人面對北邙山的壘壘墳墓，而感悟到生命無(wú)常。詩(shī)中出現了許多如秋天的黃昏，秋風(fēng)`寒 蟬、白露、落葉等典型的秋天意象。陶淵明則將秋與送葬聯(lián)系起來(lái)，寫(xiě)在蕭瑟寒霜的秋天，自己死后被人送葬的情景：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無(wú)人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條”(《挽歌》)詩(shī)中也描寫(xiě)了蕭蕭的柏楊，寒霜的九月，冷落的氣節。本來(lái)，悼亡，送葬可以發(fā)生在任何季節而不一定在秋天，但古代詩(shī)人們不約而同地將秋天選擇為死亡和墳墓的對應物，因為在詩(shī)人們的觀(guān)念中，蕭條萬(wàn)物的季節已經(jīng)成為死亡的典型表征，詩(shī)人們言說(shuō)秋天，其實(shí)也就是在言說(shuō)深埋于內心的揮之不去的生死情結。
2.生命的一次性。古代詩(shī)人從秋的生命律動(dòng)和季節的變化中不僅感悟了“寒暑有代謝，人道每如茲”(陶淵明《飲酒》其一)人與自然生命的一體化內在聯(lián)系，人的生生死死一如春去秋來(lái)，花開(kāi)葉落季節的更替，并且生性敏感的古代詩(shī)人還從中痛徹到人與自然的生命差異：萬(wàn)物存在恒久不變，自然生命前行的軌跡是圓形的，其生命走向呈回環(huán)往復狀，具有可重復性;而人的生命軌跡則是線(xiàn)型的，其生命走向是直線(xiàn)的，具有不可重復的一次性：“天地長(cháng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。草木得常里，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨復不如茲。適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期”(陶淵明《形.影.神》)天地永恒，山川長(cháng)存，草木遵循自然的節律，遭風(fēng)霜而凋零，沐雨露又勃興。作為萬(wàn)物之靈的人卻不能如此。草木的生死是“一歲一枯榮”，它凋零于清秋，但等到新春伊始，大地回春，又還原一個(gè)生機盎然的綠蔭世界。人的生命趨向具有不可逆性，生命之樹(shù)一旦凋零，便再不可復生:“惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反”(賈誼《惜誓》)，“日月有環(huán)周，我去不再陽(yáng)”(陶淵明《雜詩(shī)》)其三。這樣，秋的意象不僅包含蕭殺萬(wàn)物的死亡意識，并且又隱含人的生命脆弱和不濟：“ 鬢從今日肅新白，菊是去年依歸黃”(李煜《句》)“蓬鬢轉添今日白，菊花猶似去年黃”(魯淵《 重九》)。一樣的秋天，兩樣的命運，自然之秋，一年一個(gè)生命周期，秋菊經(jīng)歷枯萎盛衰，等到來(lái)年，又獲新生;生命之秋，人生時(shí)光則一去不回。兩者比照，映射出人的生命厄運。在“白露紛以涂涂兮，秋風(fēng)瀏以蕭蕭”的秋之中，詩(shī)人痛感生命的不濟和厄運，不禁大悲長(cháng)嘆“身永流而不還兮，魂長(cháng)逝而常愁”(劉向《九嘆.逢傷》)，在死亡之悲中，又疊加上“物是人非”的不濟。
3.人世的滄桑感。春秋的'更替意味著(zhù)時(shí)間，生命的代序為歷史。秋的意象所隱含的那種蕭殺萬(wàn)物，斷滅生命的觀(guān)念也貫注在人世的滄海桑田，歷史的古今盛衰的抒寫(xiě)中，秋的生死悲情同樣彌漫于懷古傷逝的情愫之中。面對歷史的殘跡，生命的留痕，先前勃發(fā)的生命已化為塵土，隨時(shí)間遠去，而繁華的人世，強盛的江山也不可避免地為衰老和死亡所否定，只剩下凄風(fēng)衰草，斷壁殘垣。因此，秋的意象又顯現出死亡力量的無(wú)比強大和人世生命的弱小。在這種力量面前，無(wú)論是生命個(gè)體還是生命群體，無(wú)論是鮮活的生命還是繁盛的人世都不堪一擊，被時(shí)間灰飛煙滅。眾多的悲秋詩(shī)都抒寫(xiě)了這種吊古悲亡的感慨與悲傷。
“玉樹(shù)歌終王氣收，雁行高送石城秋。
江山不管興亡事，一任斜陽(yáng)伴客愁” 。(包佶《再過(guò)金陵》)
“高梧葉盡鳥(niǎo)巢空，洛水潺緩夕陽(yáng)中。
寂寂天橋車(chē)馬絕，寒鴉飛入上陽(yáng)宮”(竇鞏《洛中即事》)
“長(cháng)空澹澹孤島沒(méi)，萬(wàn)古銷(xiāo)沉向此中。
看取漢家何事業(yè)，五陵無(wú)樹(shù)起秋風(fēng)”。(杜牧《登樂(lè )游原》)
詩(shī)人由秋的肅殺推演到人事和歷史。詩(shī)中將眼前的古跡石頭城，上陽(yáng)空和漢陵墓與歷史的過(guò)去進(jìn)行對比，形成今與昔，興與亡，繁華與冷落，興盛與蕭條的強烈反差;昔日鼓樂(lè )喧天，繁華盛極的石頭城，如今變得與秋一樣的衰敗冷落;先前車(chē)水馬龍，喧鬧興盛的上陽(yáng)空，現已是人去樓空，留下的是寂靜與凋殘;曾經(jīng)陽(yáng)剛壯盛的漢家一代江山，“俯仰之間，已為陳?ài)E”變成樂(lè )游原上座座陵墓。詩(shī)人們都選擇秋的季節，以大雁南去，葉落草枯，秋風(fēng)蕭瑟等秋的意象傳達了從秋中感悟的“江山不管興亡事”歷史不敵自然，時(shí)間消解人事，死亡斷滅生命的悲亡意識和懷古傷逝之情。
【杜甫悲秋的詩(shī)句】相關(guān)文章：
關(guān)于悲秋詩(shī)句（精選200句）10-12
杜甫的“悲詩(shī)”03-23
杜甫的詩(shī)句11-07
杜甫的詩(shī)句07-26
經(jīng)典杜甫詩(shī)句11-24
杜甫愛(ài)國詩(shī)句05-31