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超簡單的易經(jīng)入門基礎知識

時間:2024-10-29 00:45:33 易經(jīng) 我要投稿
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超簡單的易經(jīng)入門基礎知識

  《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》,這三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)。

超簡單的易經(jīng)入門基礎知識

  易經(jīng)簡介:

  《易經(jīng)》,分為三部,夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》,并稱為三易。東漢學者桓譚在《新論正經(jīng)》中說:“《連山》八萬言,《歸藏》四千三百言(秦朝精簡本)!哆B山》藏于蘭臺,《歸藏》藏于太卜!

  其中《連山》與《歸藏》魏晉之后下落不明或被佛道吸收作經(jīng)或亡佚,成為中華文化領域里的千古之謎,傳世的只有《周易》一本。

  從本質上來講,《易經(jīng)》是闡述關于變化之書,長期被用作“卜筮”!安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預測,而《易經(jīng)》便是總結這些預測的規(guī)律理論的書!兑捉(jīng)》含蓋萬有,綱紀群倫,是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表;廣大精微,包羅萬象,亦是中華文明的源頭活水。

  易經(jīng)內(nèi)容:

  1、連山

  據(jù)《周禮》記載,《連山》相傳為伏羲氏或神農(nóng)氏所創(chuàng),成書于夏朝。《連山》和《周易》、《歸藏》并稱為占卜的三易之法。

  連山是三易之一,以“艮卦”為首!吨芏Y春官大卜》:“掌三易之法,一曰連山。二曰歸藏,三曰周易”。鄭玄于《周禮注》稱:“名曰連山,似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄三易》:“連山,歸藏非易也。而云易者,后人因易之名以名之也。”相傳連山至漢初時已失佚,桓譚《新論》云:“山(連山)藏于蘭臺”。

  北宋邵雍認為:“連山蓍用九十七策,以八為揲,正卦一0一六,互卦一0一六,變卦三二五0一二,以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數(shù)術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。

  2、歸藏

  《歸藏》,傳統(tǒng)認為是商代的《易經(jīng)》,魏晉以后已經(jīng)失傳!渡桃住芬岳槭棕,故名為歸藏。

  《歸藏》是三易之一,《周禮·春官》曰:“太卜掌三易之法,一曰連山,二曰歸藏,三曰周易。其經(jīng)卦皆八,其別皆六十有四!币馑际钦f《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法,但都是由8個經(jīng)卦重疊出的64個別卦組成的。相傳黃帝作《歸藏易》,有四千三百言。宋代家鉉翁稱:“歸藏之書作于黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者,乃中天歸藏易也。”。

  一說《歸藏》在漢朝已佚,因為《漢書·藝文志》中沒有著錄,《隋書·經(jīng)籍志》亦曰:“《歸藏》漢初已亡,晉《中經(jīng)》有之,唯載卜筮,不似圣人之旨。”明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失,“《連山》藏于蘭臺,《歸藏》藏于太卜,見桓譚《新論正經(jīng)》,則后漢時《連山》《歸藏》猶存,未可以《藝文志》不列其目而疑之!鼻迦酥煲妥鹪疲骸啊稓w藏》隋時尚存,至宋猶有《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇,其見于傳注所引者。”

  1993年3月,湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏》,稱為王家臺秦簡歸藏,重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡《易占》不僅是《歸藏》,更準確一點,應當是《歸藏》易中的《鄭母經(jīng)》”

  3、周易

  《周易》相傳系周文王姬昌所作,內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分!督(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有說明(卦辭、爻辭),作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念,講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》!秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇,統(tǒng)稱《十翼》》,相傳為孔子所撰。

  《周易》是一部中國古哲學書籍,是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍,其對于天地萬物進行性狀歸類,天干地支五行論,甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準確的預測。

  易經(jīng)三原則:

  (1)變易

  第一,所謂變易,是《易經(jīng)》告訴我們,世界上的事,世界上的人,乃至宇宙萬物,沒有一樣東西是不變的。在時、空當中,沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的,不可能不變,一定要變的。譬如我們坐在這里,第一秒鐘坐下來的時候,已經(jīng)在變了,立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同,環(huán)境不同,情感亦不同,精神亦不同,萬事萬物,隨時隨地,都在變中,非變不可,沒有不變的事物。所以學《易》先要知道“變”,高等智慧的人,不但知變而且能適應這個變,這就是為什么不學易不能為將相的道理了。

  由這一點,我們同時亦了解到印度佛學中的一個名詞“無!。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩,城隍廟里塑一個鬼,高高瘦瘦,穿白袍,戴高帽,舌頭吐得很長,名“白無!,而說這個“無常鬼”來了,人就要死亡,這是迷信。

  實際上“無常”這名詞,是一種佛理,意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的,所以名為“無!,這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國文化中的《易經(jīng)》,是講原則,宇宙中的萬事萬物,沒有不變的,非變不可,這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言,譬如看見一幢房子蓋起來,這房子將來一定會倒,看見人生下來,也一定會病、會老、會死,這是看現(xiàn)象而名之為“無!薄M扑]:常用的術語:易經(jīng)名詞解釋

  (2)簡易

  第二簡易,是宇宙間萬事萬物,有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個問題,我常常跟朋友們講,也可以說是哲學上的一個對比,天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象,那是我們的經(jīng)驗還不夠,科學的實驗還沒有出現(xiàn),“有其事不知其理”的,那是我們的智慧不夠。換句話說,宇宙間的任何事物,有其事必有其理,有這樣一件事,就一定有它的原理,只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗不足,找不出它的原理而已。

  而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則,宇宙間無論如何奧妙的事物,當我們的智慧夠了,了解它以后,就變成為平凡,最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮,伸出幾個手指,那么輪流一掐,就知道過去、未來。有沒有這個道理?有,有這個方法。

  古人懂了《易經(jīng)》的法則以后,懂了宇宙事物以后,把八卦的圖案,排在指節(jié)上面,再加上時間的關系,空間的關系,把數(shù)學的公式排上去,就可以推算出事情來。這就是把那么復雜的道理,變得非常簡化,所以叫作簡易。那么,《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變,盡管變的法則很復雜,宇宙萬事萬物再錯綜復雜的現(xiàn)象,在我們懂了原理、原則以后,就非常簡單了。

  (3)不易

  第三不易,萬事萬物隨時隨地都在變的,可是卻有一項永遠不變的東西存在,就是能變出來萬象的那個東西是不變的,那是永恒存在的。那個東西是什么呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本體”,科學家叫它是“功能”。管它是什么名稱,反正有這樣一個東西,這個東西是不變的,這個能變?nèi)f有、萬物、萬事的“它”是不變的。

  易經(jīng)的作用:

  《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典,是華夏五千年智慧與文化的結晶,被譽為“群經(jīng)之首,大道之源”。在古代是帝王之學,政治家、軍事家、商家的必修之術。如果從本質上來講,《易經(jīng)》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預測,而《易經(jīng)》便是總結這些預測的規(guī)律理論的書。

  易經(jīng)不僅有博大精深的思想,也有具體實用的操作方略。古代天文學家用它來分析日月星辰的運動,制定歷法;農(nóng)家用它來觀察氣象、物候,指導農(nóng)事活動;商家用它分析市場,把握行情;軍事家用它分析戰(zhàn)況,排兵布陣;醫(yī)藥家用它診治養(yǎng)生。

  孔子在《周易大傳》中說:“夫易何為者也?夫易開物成務,冒天下之道,如此而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之業(yè),以斷天下之疑!奔词钦f,圣人賢士用它來統(tǒng)一天下人的思想,完成治國平天下的偉大事業(yè),用它決斷天下一切疑難問題。故此,歷代統(tǒng)治者都奉易經(jīng)為建基立業(yè)、治國安民的寶典,為士大夫階層的必修教材。

  因此,易經(jīng)的功能主要是:開物成務,即包括了解宇宙人生(分析問題),成就事物(解決問題)。用現(xiàn)代語言講它第一個是預測功能,能夠預測事物趨勢;第二個是“趨吉避兇”的化解功能,促進、推動事物向人們期望的方向發(fā)展。

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