羅丹砍手給人的啟示作文
羅丹的舉動(dòng)出人意料但毫無(wú)疑問(wèn)是正確的。沒(méi)有手的巴爾扎克總比只見(jiàn)一雙手的巴爾扎克更有神韻。
這雙手本身是一個(gè)杰作。如果它作為一雙手保存下來(lái)，將是藝術(shù)界的無(wú)價(jià)之寶，成為后代的典范。
但可惜的是它并不僅僅是一雙手而已，它是巴爾扎克的手，它屬于巴爾扎克，它應(yīng)該為巴爾扎克服務(wù)：但它反而因?yàn)樽约旱耐昝馈⑼怀觯駴](méi)了巴爾扎克的風(fēng)采。為了整座雕像，羅丹不得不舍棄這雙手。
其實(shí)只要認(rèn)識(shí)到整體是由部分組成的，而整體之所以成為“整體”，它又必須是完整、統(tǒng)一的；就不難理解部分絕不可能超于整體而存在。部分必須與整體和諧，各部分都應(yīng)該為了整體的統(tǒng)一而互相配合、合作。
雕像中的這雙手對(duì)表現(xiàn)巴爾扎克并沒(méi)有起到應(yīng)有的作用，它太突出，太完美，甚至到了使人們忽視巴爾扎克這個(gè)整體的地步；因而，它的存在是與整體的目的相矛盾的，它與整體已經(jīng)不能共存，就只有面臨被摒棄的命運(yùn)。
這雙手因?yàn)橥怀龆晦饤墸欠癫糠志筒粦?yīng)“突出”呢？歐幾里德的幾何學(xué)是一座數(shù)學(xué)圣殿，它的基石是幾條簡(jiǎn)單得無(wú)以復(fù)加的公理，這幾條公理以它的簡(jiǎn)單托起了龐大的歐氏幾何系統(tǒng)，顯示了邏輯的偉力，它在數(shù)學(xué)史中占著舉足輕重的地位，絕對(duì)不可代替。
這幾條公理令人矚目地突出，絕不差于巴爾扎克的那雙手。但它非但沒(méi)有被舍棄，反而被抬高到了非同尋常的地位。因?yàn)樗m然突出，但它還是屬于歐氏幾何這個(gè)整體；它和諧地存在于這個(gè)整體之中，出色地發(fā)揮著自己的`作用。這才是一個(gè)部分以自己的價(jià)值存在于整體之中應(yīng)有的方式。
一個(gè)整體之中，可以有一部分比較突出，比較引人注目，像一篇文章，就可以有幾句感人至深的或令人回味無(wú)窮的話，但如果這幾句話并沒(méi)有從整體上考慮，因而與整體無(wú)關(guān)，那就會(huì)出現(xiàn)文不對(duì)題的現(xiàn)象，那就是文章中的敗筆。因此，我們要正確看待和處理整體與部分的關(guān)系，任何突出的部分只有對(duì)整體發(fā)揮積極有益的作用，才有存在價(jià)值；否則便沒(méi)有意義。
至于展示自我價(jià)值，其實(shí)也不過(guò)是部分價(jià)值的一種特殊表現(xiàn)而已。因?yàn)樽晕覂r(jià)值只有通過(guò)衡量對(duì)集體、國(guó)家乃至整個(gè)國(guó)際社會(huì)的貢獻(xiàn)大小才能體現(xiàn)出來(lái)；離幵集體，自我價(jià)值便失去了衡量的尺度，也就等于失去了價(jià)值。恰如巴爾扎克雕像上的那雙手，盡管它是那么“奇妙而完美”，但它并不有助于巴爾扎克那“活木桶”般的巨人形象，突出了它，反而會(huì)使羅丹七年心血付諸東流，因?yàn)閮H是一雙“完美的手”的存在，對(duì)整個(gè)雕像來(lái)說(shuō)，顯然是毫無(wú)價(jià)值的。
翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，從廉頗負(fù)荊乃強(qiáng)趙國(guó)到“苦了我一個(gè)，幸福十億人”的鋼鐵戰(zhàn)士，無(wú)一不是勇于犧牲“小我”而終成“大事”的典范；相反，那些無(wú)視整體存在，竭力展現(xiàn)“自我”者的下場(chǎng)也是有目共睹的—尼采不就毀滅在自己自詡為“太陽(yáng)”那耀眼的“光芒”中嗎？
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