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《故事里的人生》故事
《故事里的人生》故事1
天平公平的時(shí)候很少，不公平的時(shí)候很多，但它依舊真實(shí)。
什么是公平，什么是不公平，下面我們就透過(guò)故事看公平。
故事一：大狗和小狗的公平——公平需要東道主
兩只小狗在爭一只餅子，爭得不可開(kāi)交。
這時(shí)，大狗走了過(guò)來(lái)。兩只小狗看到了希望，不再爭了，而是讓大狗給它倆分那塊餅子。
大狗答應了。大狗用嘴和爪子把餅子從中間分了兩半。兩只小狗各銜了一塊。
A小狗告訴大狗，說(shuō)它的那塊小些，于是，大狗就把B小狗的餅子咬掉一口；B小狗又說(shuō)自己的餅子沒(méi)有A小狗的大了，大狗又把A小狗的餅子咬了一口……
就這樣，兩只小狗一次一次地吵，大狗一口一口地咬。結果，一個(gè)餅子全讓大狗給吃了。
原來(lái)，公平不公平不是自己認為的正確與否，而是需要東道主來(lái)主持公道，讓雙方心理平衡啊。
故事二：石板和石佛的公平——公平來(lái)自于痛苦
一座廟里的石地板，對香客膜拜、香火不斷的石佛憤憤不平：你我同是石頭，來(lái)自同一座山，為什么你能高高在上，享受千人朝拜、萬(wàn)人供奉？
佛像略一沉思后微笑道：賢兄，世間事大體是十分公平的。你我的確材料相同，來(lái)自同一座山！但在你出山之前，師傅只是嚓嚓幾下子，把你劈得方方正正送出山。在你走后的三年中，師傅對我砍呀、鑿呀、刻呀、磨呀，從未間斷，我才成了今天的樣子。既然出山前我們的歷練不同，今天的際遇又有什么不公平呢？
原來(lái)，公平不公平的概念不是模糊而是很清的，真正的.平等既非起點(diǎn)的不平等，也非終點(diǎn)的不平等，而是競爭規則的公平。
故事三：老虎和狐貍的公平——公平終結于共贏(yíng)
有一天，狼，老虎和狐貍一起去打獵。捕獲到一頭牛、一只羊和一只小兔子。回來(lái)后開(kāi)始分贓。
老虎讓狼來(lái)分，狼這樣分的：牛歸老虎，羊歸狼，兔子給狐貍。
結果狼還沒(méi)有反應過(guò)來(lái)，就被老虎一掌拍死。然后老虎對狐貍說(shuō)：你來(lái)分。
狐貍戰戰兢兢地說(shuō)：這次您的功勞最大，所以牛，羊，包括剛死的狼都理應屬于老虎您。而剩余的這只小兔子還不夠您塞牙縫，就賞賜給我充饑吧！
老虎問(wèn)狐貍：你是怎么想到這個(gè)公平的分配辦法的？
狐貍很羞澀又很理直氣壯地說(shuō)出了一個(gè)很時(shí)髦的詞：共贏(yíng)。
原來(lái)，公平不公平本是沒(méi)有界限的，也許大家當初的起點(diǎn)相同，但歷經(jīng)磨練和痛苦之后的終點(diǎn)豈止是相差十萬(wàn)八千里呢。
《故事里的人生》故事2
這是一則希臘神話(huà)。故事說(shuō)，古希臘，在忒拜國城外，出現了一個(gè)怪物：斯芬克斯。她有美女的頭，獅子的身子，并長(cháng)著(zhù)兩個(gè)翅膀。她蹲在忒拜城必經(jīng)路口的一個(gè)懸崖上，向過(guò)路人提出一些隱迷，其中最難的一個(gè)是：“有一種生物，早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路。在眾多生物中，它是唯一用不同數目的腳走路的生物，腳最多的時(shí)候，正是速度和力量最小的時(shí)候。”如果過(guò)路人不能說(shuō)出正確的謎底，她就將過(guò)路人吃掉；如果說(shuō)出了正確的謎底，她就跳崖自殺。她成了忒拜國的大患。忒拜國王派了許多智者去解這個(gè)迷，都先后被斯芬克斯吃掉。無(wú)奈，忒拜國王偷偷出走，并留下承諾說(shuō)：“我愧對國人，沒(méi)有資格再做這個(gè)國王，在離開(kāi)王位之前，我宣布最后一道命令：誰(shuí)治服了斯芬克斯，解救了忒拜國，誰(shuí)就是忒拜國的國王，并可以娶王后為妻。
從遙遠的異國他鄉來(lái)了一位聰明、瀟灑、英武、正直的青年，他叫俄狄浦斯，他猜出了斯芬克斯那個(gè)最難的迷，他說(shuō)：“那是人呀，人小的時(shí)候，只會(huì )爬，所以用四只腳走路；人長(cháng)大了，直立行走，用兩只腳走路；到了老年，力所不能支，增加了一個(gè)拐棍兒，就用三只腳走路。人小的時(shí)候是早晨，成年的時(shí)候是中午，到了老年是晚上。”斯芬克斯慘叫了一聲，從懸崖上跳下來(lái)摔死了。按照老國王出走前的旨意，國民們擁戴俄狄浦斯做了忒拜國的國王，并娶正處中年且風(fēng)韻無(wú)限的王后為妻。
作者感言：斯芬克斯提出的，是一個(gè)“什么是人”的問(wèn)題，俄狄浦斯的回答，大概是人類(lèi)最早對自身的認識。這一認識從生物性方面對人做出了界定，把人與其他動(dòng)物區分開(kāi)來(lái)，盡管十分膚淺，但在當時(shí)，也是十分了不起的了。
我們說(shuō)這則希臘神話(huà)，是想借此聊聊“什么是人”或“人是什么”這個(gè)話(huà)題。
“什么是人”或“人是什么”，是一個(gè)人類(lèi)一直高度關(guān)注的終極問(wèn)題，人類(lèi)從一開(kāi)始就想弄清楚，人類(lèi)自身到底是什么以及在這個(gè)世界上的位置。自古以來(lái)，許許多多先哲畢其一生之才智來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題，也因此有了許許多多結論。
蘇格拉底說(shuō)：“人是對理性問(wèn)題能夠給予理性回答的存在物”，意思說(shuō)，人是理性動(dòng)物。
柏拉圖說(shuō)：“人是無(wú)毛兩足動(dòng)物”，禽類(lèi)兩足，但身上有羽毛；大象身上無(wú)毛，但四足，這仍然是俄狄浦斯生物性的解讀。
黑格爾說(shuō)：“人之異于動(dòng)物，就因為他有思維。”，也就是說(shuō)，人是能夠思維的動(dòng)物，是有思想的動(dòng)物。
近代以來(lái)，還有“人是有語(yǔ)言的動(dòng)物”“人是能從事勞動(dòng)并能制造工具和使用工具的動(dòng)物”“人是一個(gè)感性的實(shí)體，是感性的類(lèi)存在物”“人是自然的本我存在、人是超越萬(wàn)物的靈長(cháng)”等說(shuō)法。
上述種種說(shuō)法，都從不同側面揭示了人的特點(diǎn)，也都起到了把人從動(dòng)物界劃分出來(lái)的作用，但都沒(méi)有說(shuō)到人之所以為人的本質(zhì)問(wèn)題。只有馬克思一語(yǔ)中的，他說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。”
“人是一切社會(huì )關(guān)系的總和”，道出了人的本質(zhì)，說(shuō)明了人是社會(huì )動(dòng)物，是類(lèi)存在，根據有六：
根據一：社會(huì )造就了人。人是社會(huì )的產(chǎn)物，離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì )，人就不成其為人，歷史上發(fā)現的多個(gè)狼孩就是證明。狼孩是從小被狼攫取并由狼撫育起來(lái)的人類(lèi)幼童。到二十世紀五十年代末，人類(lèi)共發(fā)現了二十多個(gè)被狼或熊、豹撫養的幼童。狼孩剛被發(fā)現時(shí)，生活習性與狼一樣：用四肢行走；白天睡覺(jué)，晚上出來(lái)活動(dòng)，怕火、光和水；只知道餓了找吃的，吃飽了就睡；不吃素食，只要吃肉，而且不用手拿，放在地上用牙齒撕開(kāi)吃；不會(huì )講話(huà)，每到午夜后像狼似地引頸長(cháng)嚎。1920年在印度發(fā)現的狼孩卡瑪拉，被發(fā)現時(shí)大約六七歲，經(jīng)過(guò)七年多的教育，才掌握四五個(gè)詞，勉強學(xué)會(huì )幾句話(huà)，她死時(shí)估計16歲左右，但其智力只相當3、4歲的孩子。
“狼孩”的事實(shí)證明，人不是孤立的，而是高度社會(huì )化了的人，脫離了人類(lèi)社會(huì )環(huán)境，脫離了人類(lèi)由各種關(guān)系結成的人類(lèi)生活，就形成不了人所固有的特點(diǎn)。而人腦又是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身不會(huì )自動(dòng)產(chǎn)生意識，它的原材料來(lái)自客觀(guān)外界，來(lái)自人的社會(huì )實(shí)踐。所以，這種社會(huì )環(huán)境倘若從小喪失了，人類(lèi)特有的習性、智力和才能就發(fā)展不起來(lái)，一如“狼孩”剛被發(fā)現時(shí)那樣：有嘴不會(huì )說(shuō)話(huà)，有腦不會(huì )思維，人和野獸的區別蕩然無(wú)存。
這里需要說(shuō)明的是，“狼孩”畢竟是人生下的孩子，他本身保留了人類(lèi)千世萬(wàn)代遺傳下來(lái)的基因，因此，當“狼孩”回到了人類(lèi)社會(huì )后，必然會(huì )逐漸恢復人類(lèi)特有的習性。印度狼孩卡瑪拉盡管似乎成了野獸般的生物，但她死時(shí)已接近于人了。而人類(lèi)所豢養的狗以及其他牲畜，從沒(méi)有學(xué)會(huì )直立行走，更沒(méi)有學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)。
另外，人類(lèi)考古學(xué)已經(jīng)證明，人類(lèi)誕生于社會(huì )的結成并靠社會(huì )性勞動(dòng)維系生存和發(fā)展，第一群類(lèi)人猿經(jīng)過(guò)共同協(xié)商第一次集體狩獵的行為，具有發(fā)生學(xué)的里程碑意義，它是類(lèi)人猿向猿人轉變的開(kāi)始，標志著(zhù)人類(lèi)的誕生。也正因為人類(lèi)社會(huì )的結成，使沒(méi)有雄鷹的翅膀、沒(méi)有虎豹的兇猛、沒(méi)有熊象的力氣、沒(méi)有鹿馬的快腿、沒(méi)有狐兔的敏捷的人類(lèi)，超越了適者生存、優(yōu)勝劣汰的自然法則，成了今天地球上的主宰。而成千上萬(wàn)種生物，則只能被動(dòng)地循著(zhù)物競天擇的自然法則而相繼滅亡，連巨大的恐龍族都不能幸免。
根據二：社會(huì )是人賴(lài)以生存的環(huán)境，人離開(kāi)了社會(huì )，就無(wú)法生存。我們都是知道，人的生命由兩部分構成，一是物理生命（肉體生命），它靠餓了需要進(jìn)食，渴了需要喝水，困了需要睡覺(jué)、寒冷了需要御寒來(lái)維系，這一點(diǎn)與其他動(dòng)物沒(méi)有區別；二是社會(huì )生命，它靠個(gè)體與社會(huì )其他成員結成各種關(guān)系，并在這種關(guān)系中從事社會(huì )性勞動(dòng)、發(fā)揮自己的作用來(lái)維系。而社會(huì )生命的實(shí)踐過(guò)程，即社會(huì )性勞動(dòng)，恰恰是創(chuàng )造物資財富的過(guò)程，是為物理生命提供生存資源的過(guò)程。沒(méi)有社會(huì )生命的運行，人的物理生命就因失去資源而無(wú)法生存。
根據三：社會(huì )形塑了人。人都是在特定的社會(huì )環(huán)境中生活、工作的，其生存、發(fā)展也必然受到所處社會(huì )環(huán)境的重要影響，在很大程度上，環(huán)境決定命運。生長(cháng)在農民之家，從小就認識犁鋤等各種農具并會(huì )做農活；生長(cháng)在武術(shù)之家，從小就認識刀槍棍棒等武器并多數會(huì )習武。在一個(gè)文明和諧并蓬勃向上的群體中生活和工作，人就會(huì )變得文明禮貌并積極進(jìn)取；整天和粗俗下流并吃喝嫖賭的人混在一起，久而久之，也會(huì )變得粗俗下流并吃喝嫖賭。美國當代杰出的宗教哲學(xué)家約翰?希克說(shuō)：“如果一個(gè)人生活在埃及、巴基斯坦或印度尼西亞的穆斯林家庭，那么他很可能成為一名穆斯林；如果一個(gè)人生活在西藏或日本的佛教徒家庭，那么他很可能成為一名佛教徒。”正因為如此，前人早有“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”“桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳”“近朱者赤，近墨者黑”等的提示和忠告；也正因為如此，古代孟母怕影響兒子健康成長(cháng)三遷其居，當代許多家長(cháng)都不惜一切代價(jià)，把孩子送到重點(diǎn)校、名校讀書(shū)。
社會(huì )對人的形塑是潤物無(wú)聲、潛移默化的，它象空氣一樣彌散在人的生存空間里，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，人在不知不覺(jué)中就被它“化”進(jìn)去了。所以有“習以為常”“見(jiàn)怪不怪”“入蘭芝之室久而不聞其香，進(jìn)鮑魚(yú)之肆久而不聞其臭”等的經(jīng)驗總結。
根據四：社會(huì )確證了人存在的價(jià)值和意義。什么是價(jià)值？簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是有用性，有用的東西就有價(jià)值，沒(méi)用的東西就沒(méi)價(jià)值。價(jià)值是在關(guān)系中被確定的，某一事物對某一對象是有用處的，這一事物對這一對象來(lái)說(shuō)，就是有價(jià)值。糧食可以充饑，可以維持人的生命，所以，糧食對人就有價(jià)值；甜潤的歌聲能愉悅人的精神，美麗的景色讓人賞心悅目，所以，歌聲和美景對人就有價(jià)值。人從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的深山空谷，一片蘭花開(kāi)得無(wú)論多么嬌艷，它對人來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何價(jià)值，因為它尚未與人構成欣賞與被欣賞關(guān)系，美也是人類(lèi)社會(huì )賦予的，是一種文化，脫離了社會(huì )，也就無(wú)所謂美。
什么是人生價(jià)值？簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人活的有沒(méi)有用處。人活得有用處，就是有價(jià)值，有價(jià)值才有意義，有價(jià)值有意義的人生才值得經(jīng)歷，否則，人活得就沒(méi)什么意思。而人生的價(jià)值和意義，只能在社會(huì )中生成并由社會(huì )來(lái)確證。這是因為，人來(lái)到這個(gè)世界上，必然地與其他社會(huì )成員結成各種各樣關(guān)系，并必然地在各種各樣關(guān)系中承擔相應角色和從事相應的勞作，而這一勞作過(guò)程所創(chuàng )造的一切財富，無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的，對生命個(gè)體和人類(lèi)整體都具有維持生存和推進(jìn)發(fā)展的積極作用。這一積極作用就是人生的有用性，這個(gè)有用性就是人生價(jià)值，它說(shuō)明人活著(zhù)對自己、對他人、對社會(huì )都有用處，都有意義。由此證明，人生價(jià)值和意義是人在社會(huì )中從事勞作而創(chuàng )造的，它在社會(huì )中產(chǎn)生并由社會(huì )來(lái)確認，離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì )，人無(wú)所謂價(jià)值和意義。一個(gè)人，他的社會(huì )角色是農民，他種出的糧食養活了自己，他對自己有價(jià)值，他賣(mài)掉的糧食養活了別人，有益于社會(huì )，他對別人、對社會(huì )有價(jià)值，他種出的糧食越多，他的價(jià)值就越大。就這個(gè)意義上說(shuō)，每一個(gè)社會(huì )成員，只要他從事社會(huì )性勞作，他就能創(chuàng )造財富，他就有價(jià)值。當然，由于人承擔的社會(huì )角色不同，責任大小不同，貢獻多少不同，人的價(jià)值也是有大小輕重之分的。
根據五：社會(huì )使人超越了個(gè)體生命的暫短而走向永恒。人的個(gè)體生命是有限的、暫短的，古代有“人生七十古來(lái)稀”的詩(shī)句，說(shuō)明古代人活到七十歲都是很少的。當代社會(huì )，盡管生存條件改善了，醫療水平提高了，但活到八九十歲也算高壽了，活過(guò)百歲的人很少。而人類(lèi)社會(huì )則是無(wú)限的、漫長(cháng)的，據考古學(xué)考證，人類(lèi)的歷史距今已有三百萬(wàn)年，而今后的歷史，可能還有幾十億年甚至上百億年。人的個(gè)體生命只不過(guò)是人類(lèi)歷史長(cháng)河中濺起的一滴浪花，稍縱即逝，只是暫短的一瞬。不過(guò)，社會(huì )現象并不這么簡(jiǎn)單，人的個(gè)體生命沒(méi)有了，只是物理生命的消失，而他的社會(huì )生命，即生命留下的痕跡和創(chuàng )造的價(jià)值卻仍然活在社會(huì )中。萊特兄弟死了，但他們發(fā)明的飛機仍遨游長(cháng)空，神話(huà)想像的日行萬(wàn)里，變成了今天的現實(shí)；愛(ài)迪生死了，但他發(fā)明的電燈照亮了全世界的黑夜，夜如白晝，不再是夢(mèng)想；孔子、老子、蘇格拉底、柏拉圖兩千多年前就作古了，但他們的'思想言論仍然在引導人類(lèi)前行。正所謂“師表不隨諸葛去，屈原常伴離騷來(lái)”，諸葛亮死了，但他的《出師表》還在；當人們吟誦《離騷》的時(shí)候，三閭大夫屈原就浮現在我們面前。這就是生命的不朽和永恒。就一般意義上說(shuō)，在這個(gè)世界上走一遭的每一個(gè)人，都不同程度地超越了肉體生命的暫短，實(shí)現了生命的永恒，都不同程度地在這個(gè)世界上留下了生命的痕跡。也正因為如此，人類(lèi)才有了今天的文明和發(fā)展。
根據六：社會(huì )是人幸福的源泉。幸福是人寧靜、安詳、舒適、順暢、滿(mǎn)足、平和、愜意、溫馨、愉悅、快樂(lè )、高興等積極情感體驗，這些幸福感均來(lái)源于社會(huì )，離開(kāi)社會(huì )，人找不到幸福。社會(huì )為人提供了生存資源，人吃飽了，穿暖了，住的安穩了，就感到幸福；社會(huì )為人提供了醫療保健，人減少了疾病的折磨，身體無(wú)痛苦，就感到幸福；社會(huì )設定了許多規約，既保證了社會(huì )有序運行，又有效控制了人的情緒欲望，人可以放心地在世上生活并少了許多因過(guò)分貪欲而得不到的失望，就感到幸福；社會(huì )為人提供了濃濃的親情、甜蜜的愛(ài)情、真摯的友情，人在愛(ài)與被愛(ài)中感到幸福；社會(huì )為人提供了美味佳肴，人喝著(zhù)美酒，吃著(zhù)山珍海味，就感到幸福；社會(huì )創(chuàng )造了文學(xué)藝術(shù)，人閱讀名著(zhù)、吟詠好詩(shī)、聆聽(tīng)悅耳的樂(lè )曲、觀(guān)賞美麗的畫(huà)作，就感到幸福；社會(huì )將自然人文化了，賦予了它們意義，鮮花的艷麗、高山的偉岸、江河的洶涌澎湃、湖泊的寧靜、雪峰的高潔、草原的遼闊、宇宙的浩瀚、星空的神秘，人身臨其境，無(wú)不感到幸福。我們還可以列出許多給人帶來(lái)幸福的事物現象，也正是因為社會(huì )中有諸多幸福可以享用，人才深深地依戀著(zhù)這個(gè)社會(huì )，即使重病纏身，非常痛苦也不愿意離開(kāi)人世。
當然，社會(huì )也給人帶來(lái)了許多痛苦和不幸，人也有煩燥、壓抑、焦慮、苦悶、痛苦、憂(yōu)愁、憤怒、悲傷，甚至痛不欲生的時(shí)候，不過(guò)，這只是人生的一小部分，人更多的時(shí)候，都生活在希望的追求和幸福中。再說(shuō)，事物都有兩面性，痛苦不幸的存在，從反面認證了快樂(lè )幸福的價(jià)值和意義。痛苦不幸與快樂(lè )幸福是人生的正反兩面，兩者相互依存，相互認證，沒(méi)有痛苦不幸，也就沒(méi)有快樂(lè )幸福，人都是在戰勝和擺脫痛苦不幸中感受到了快樂(lè )幸福。
綜上六點(diǎn)，我們可以毫不夸張地說(shuō)，“人是一切社會(huì )關(guān)系的總和”的觀(guān)點(diǎn)，科學(xué)揭示了人的本質(zhì)特征，是迄今為止關(guān)于“什么是人”或“人是什么”的最佳答案。
當然，就大多數常人來(lái)說(shuō)，無(wú)需也沒(méi)有必要從哲學(xué)上去追問(wèn)“什么是人”的終極問(wèn)題。在日常生活中，“什么是人”的問(wèn)題基本轉化為“怎么做人”的現實(shí)問(wèn)題。常人一般以社會(huì )倫理和道德人格來(lái)判定“怎么做人”，而且每個(gè)人都有自己的解讀方式。當我們聽(tīng)到“這不是人做的事”“他簡(jiǎn)直不是人”“他還叫人嗎？”等譴責性評價(jià)時(shí)，我們就知道，表達者的心目中早已經(jīng)有了一個(gè)既定的“做人”尺度。而這尺度的內容是極其豐富的，絕不是“兩足無(wú)毛動(dòng)物”“思維的動(dòng)物”“理性的動(dòng)物”“感性存在物”“能制造工具并利用工具從事勞動(dòng)的動(dòng)物”“有思維、有語(yǔ)言的動(dòng)物”之類(lèi)的抽象性判斷所能涵蓋的。而我們每個(gè)人在人生之旅中所要理解和把握的，也正是那些蘊含豐富內容的作為人應具有的標準，絕不是哲人得出的高深結論。
永遠別忘了我們自己是人，并循著(zhù)做人的準則思考問(wèn)題和說(shuō)話(huà)辦事，這是一種做人的自覺(jué)。
順便說(shuō)一句，神話(huà)故事里的“忒拜國”，是古希臘的一個(gè)小邦國。古希臘位于歐洲南部、地中海的東北部，包括現今的巴爾干半島、小亞細亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。古希臘地形零亂，沒(méi)有大片的平原，只有山坡地、小谷地、海岸和海灣。這種特定的地理環(huán)境，形成了古希臘奴隸制城邦，即以一個(gè)城市為中心，包括附近的若干村落，形成了一個(gè)個(gè)獨立的王國，其基本特點(diǎn)是小國寡民。城邦制有點(diǎn)類(lèi)似于我國商周時(shí)代的分封制，其主要區別是，商周分封體制下的諸侯國之上，還有商王朝和周王朝，而當時(shí)古希臘的大大小小200多個(gè)城邦國，都是各自獨立的。古希臘是西方歷史的源頭，希臘神話(huà)是原始氏族社會(huì )的精神產(chǎn)物，是希臘原始初民對人生和世界的理解，神話(huà)具有非凡的想象力、創(chuàng )造力，紀錄了許多神、人、物的故事。古希臘是一個(gè)崇拜英雄的時(shí)代，神話(huà)里充滿(mǎn)了人神交織的英雄故事。希臘神話(huà)是人類(lèi)的精神瑰寶。
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